تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل
- المؤلف: خواجه نصير الدين الطوسي
- الوفاة: 672
- القسم: مصادر العقائد عند الشيعة
- الناشر: دار الأضواء - بيروت
فهرس الكتاب
- مقدمة [ المحقق ]
- مخطوطات « تلخيص المحصل »
- مخطوطات الرسائل والفوائد الكلامية
- 1 - رسالة الإمامة :
- 2 - قواعد العقائد :
- 3 - أقل ما يجب الاعتقاد به :
- 4 - المقنعة في أول الواجبات :
- 5 - إثبات المبدأ الواحد :
- 6 - أفعال العباد :
- 7 - إثبات العقل المفارق :
- 8 - ربط الحادث بالقديم :
- 9 - بقاء النفس بعد بوار البدن :
- 10 - شرح رسالة ابن سينا :
- 11 - النفوس الأرضية :
- 12 - الرسالة النصيرية :
- 13 - تعليقة على رسالة ابن ميمون في رد جالينوس :
- 14 - رسالة في العلل والمعلولات :
- 15 - كيفية صدور الكثرة عن المبدأ الواحد :
- 16 - العلل والمعلولات المترتبة :
- 17 - الفوائد الثماني :
- 18 - الطبيعة :
- 19 - برهان في إثبات الواجب :
- 20 - ثناء الموجودات بوجودهم على اللّه سبحانه .
- 21 - فعل الحق وأمره :
- 22 - تفسير سورة العصر :
- 23 - الكمال الأول والكمال الثاني :
- 24 - العقل ليس بجسم :
- 25 - المفهوم من الإدراك :
- 26 - النفس لا تفسد بفساد البدن :
- 27 - النفس تصير عالما عقليا :
- 28 - تعارف الأرواح بعد المفارقة :
- 29 - العصمة :
- 30 - أقسام الحكمة :
- [ مقدمة تلخيص المحصل ]
- [ مقدمة كتاب المحصَّل ]
- علم الكلام مرتّب على أركان
- الركن الأول في المقدمات وهي ثلاث
- المقدمة الأولى في العلوم الأولية
- قال : القول في التصورات
- قال : تنبيه
- قال : تفريع
- قال : تذنيبات
- قال : القول في التصديقات
- الفرقة الأولى : المعترفون بالحسيّات والبديهيّات ، وهم الأكثرون .
- الفرقة الثانية : القادحون في الحسيّات فقط . زعم أفلاطون وأرسطو وبطلميوس وجالينوس : أنّ اليقينيّات هي المعقولات ، لا المحسوسات .
- قال : بيان الأول في خمسة أوجه :
- قال : والفرقة الثالثة الّذين يعترفون بالحسيات ويقدحون في البديهيات .
- قال : الفرقة الرابعة السوفسطائية الّذين قدحوا في البديهيّات والحسيّات
- المقدمة الثانية في أحكام النظر
- مسألة النظر والفكر
- مسألة الفكر المفيد للعلم موجود
- مسألة لا حاجة في معرفة اللّه تعالى إلى المعلم
- مسألة الناظر يجب أن لا يكون عالما بالمطلوب
- مسألة وجوب النظر
- مسألة وجوب النظر سمعي
- مسألة اوّل الواجبات المعرفة أو النظر أو القصد
- مسألة هل حصول العلم بالعادة أو بالتولد ؟
- مسألة هل النظر الفاسد لا يولد الجهل ولا يستلزمه أو يستلزمه
- مسألة الفكر الصحيح والفكر الفاسد
- مسألة حضور المقدمتين يكفى لحصول النتيجة
- مسألة هل العلم بوجه دلالة الدليل عين العلم بالمدلول أم لا
- المقدمة الثالثة في الدليل وأقسامه وهي أربع مسائل
- مسألة الدليل والامارة اما عقلي أو سمعي أو مركب
- مسألة الدليل اللفظي لا يفيد اليقين الا بأمور عشرة
- مسألة النقليات بأسرها مستندة إلى صدق الرسول عليه السلام
- مسألة الاستدلال اما قياس أو استقراء أو تمثيل
- الركن الثاني في [ مسائل و ] تقسيم المعلومات المعلوم إمّا أن يكون موجودا أو معدوما فهاهنا ثلاث مسائل
- [ أما المسائل ]
- المسألة الأولى في أحكام الموجود
- المسألة الثانية في المعدوم
- تفصيل قول الفلاسفة والمعتزلة في المعدومات
- المسألة الثالثة الحال بين المثبتين والنافين
- التفريع على القول بالحال
- تقسيم الموجودات الواجب والممكن
- خواص الواجب لذاته وهي عشرة
- مسألة الشيء الواحد لا يكون واجبا لذاته ولغيره معا
- مسألة الواجب لذاته لا يتركب عن غيره
- مسألة الواجب لذاته لا يتركب عنه غيره
- مسألة الواجب لذاته لا يكون وجوده زائدا على ماهيته
- مسألة الواجب لذاته لا يجوز أن يكون وجوبه زائدا عليه
- مسألة الوجوب بالذات لا يكون مشتركا بين اثنين
- مسألة وقوع لفظ الواجب على الواجب لذاته والواجب بغيره بالاشتراك اللفظي
- مسألة الواجب لذاته واجب من جميع جهاته
- مسألة الواجب لذاته لا يصح عليه العدم
- مسألة الواجب لذاته يجوز أن تعرض له صفات تستلزمها ذاته
- خواص الممكن لذاته وهي ستة
- مسألة الممكن هو الّذي لا يلزم من فرض وجوده أو عدمه محال
- الجواب عما قيل من أن الامكان ممتنع بوجوه ثلاثة
- مسألة الممكن لا يوجد ولا يعدم الا بسبب منفصل
- معارضات اربع على بداهة لزوم المرجح
- الجواب عن المعارضات الأربع
- مسألة الممكن لا يكون أحد طرفيه أولى من الاخر
- مسألة رجحان الممكن لذاته مسبوق بوجوب وملحوق بوجوب
- مسألة علة الحاجة إلى المؤثر الامكان لا الحدوث
- مسألة الممكن حال بقائه لا يستغنى عن المؤثر
- تقسيم الموجودات على رأى المتكلمين قال : الموجود اما قديم واما محدث
- خواص القديم والمحدث
- مسألة القديم يستحيل استناده إلى الفاعل
- مسألة القدماء عند أهل السنة والقدماء الخمسة عند الحرنانيين
- مسألة زعم ابن سعيد أن القدم صفة والكرامية أن الحدوث صفة
- مسألة كل محدث مسبوق بمادة ومدة على زعم الفلاسفة
- مسألة العدم لا يصح على القديم
- تقسيم الممكنات على رأى الحكماء الجواهر والاعراض
- احتجوا على أن الزمان لا يجوز أن يكون موجودا بأمور
- تقسيم المحدثات على رأى المتكلمين
- المتحيز هو الجسم والجوهر الفرد وغير المتحيز هو العرض
- الاعراض التي يجوز أن يتصف بها غير الحي هي المحسوسات بالحواس وهي الأكوان
- مسألة البرودة والحرارة
- مسألة الرطوبة واليبوسة
- مسألة الثقل والخفة
- مسألة اللين والصلابة
- مسألة الملاسة والخشونة
- مسألة هذه المحسوسات قد تبقى بعد مفارقة محالها قائمة بأنفسها
- الأكوان الأربعة من الاعراض التي يجوزان يتصف بها غير الحي
- مسألة حصول الجوهر في الحيز هل هو معلل بمعنى آخر
- مسألة الحركة والسكون
- مسألة الاجتماع والافتراق
- مسألة المحوى حال استقراره في الحاوي المتحرك متحرك
- مسألة الأكوان بأسرها متضادة
- أما الاعراض التي لا يتصف بها غير الحي فأجناس .
- 1 منها الحياة
- مسألة هل الموت صفة وجودية ؟
- مسألة البنية ليست شرطا لوجود الحياة
- 2 ومنها الاعتقادات
- مسألة اختلفوا في حد العلم
- مسألة العلم سلبى أو انطباع الصورة أو الإضافة والتعلق ؟
- مسألة العلم الواحد هل يكون علما بمعلومين
- مسألة المعلوم معلوم من وجه ومجهول من وجه
- مسألة العلوم المتعلقة بالمعلومات المتغايرة مختلفة
- مسألة العلوم كلها ضرورية
- مسألة اعتقاد الضدين يمتنع اجتماعهما
- مسألة المعدوم غير معلوم
- مسألة العقل المناط للتكليف هو العلم بالوجوب والاستحالة
- 3 ومنها القدرة
- مسألة القدرة مع الفعل أم لا
- مسألة القدرة لا تصلح للضدين خلافا للمعتزلة
- مسألة العجز صفة وجودية عند الأصحاب وهو مشكل لعدم الدليل
- 4 ومنها الإرادة والكراهة
- مسألة إرادة الشيء يلزمها كراهة ضده بشرط التفطن للضد
- مسألة العزم والمحبة والرضا والرحمة والولاية والتوفيق والبغض والعداوة والسخط والاختيار والمشية
- مسألة المنافاة بين ارادتى الضدين ذاتية أو للصارف
- مسألة الإرادات تنتهى إلى إرادة ضرورية بلا واسطة أو مع واسطة
- 5 ومنها كلام النفس
- 6 ومنها الألم واللذة
- 7 ومنها الادراكات
- مسألة الابصار خروج الشعاع عن العين أو الانطباع
- مسألة الادراك عند حضور الشرائط العشرة غير واجب
- مسألة هل يعتبر في السمع وصول الهواء الحامل أم لا
- مسألة ادراك الشم وادراك الذوق
- أحكام الاعراض
- مسألة انتقال الاعراض ممتنع باتفاق المتكلمين والفلاسفة
- مسألة قيام العرض بالعرض ممتنع باتفاق المتكلمين
- مسألة بقاء العرض ممتنع باتفاق الأشاعرة
- مسألة العرض الواحد لا يحل في محلين بالاتفاق
- اما الأجسام فالنظر في مقوماتها وعوارضها
- النظر الأول في مقومات الأجسام
- مسألة الجزء الّذي لا يتجزى بين المتكلمين والفلاسفة
- مسألة زعم ابن سينا أن الجسم مركب من الهيولى والصورة
- مسألة زعم ضرار والنجار ان ماهية الجسم مركبة من لون وطعم ورائحة . . .
- النظر الثاني في العوارض يعنى في عوارض الأجسام
- مسألة اختلف أهل العالم في حدوت الأجسام
- أمّا القسم الأوّل فهو قول الجمهور من المسلمين ، والنصارى ، واليهود ، والمجوس .
- وأمّا القسم الثاني فهو قول أرسطاطاليس ، وثاوفرسطس ، وثامسطيوس ، وبرقلس ؛ ومن المتأخرين أبى نصر الفارابي ، وأبى عليّ بن سينا .
- وأما القسم الثالث فهو قول الفلاسفة الذين كانوا قبل أرسطاطاليس بالزمان ، كتالبس وانكساغورس وفيثاغورس وسقراط ؛ وقول جميع الثنويّة ، كالمانويّة ، والديصانيّة ، والمرقونيّة ، والماهانيّة . ثمّ هؤلاء فريقان :
- الفرقة الأولى الذين زعموا أن تلك المادة جسم .
- قال : الفرقة الثانية الذين قالوا : ان أصل العالم ليس بجسم ، وهم فريقان :
- الفرقة الأولى الحرنانية .
- قال : الفرقة الثانية [ أصحاب ] فيثاغورث
- قال : وأما القسم الرابع ، وهو أن يقال : « العالم قديم الصفات ، محدث الذات »
- دليل المصنف على أن العالم محدث الذات والصفات
- فان قيل : الدعوى متناقضة لوجهين :
- الجواب عن أن قيل الدعوى متناقضة لوجهين
- بيان الفلاسفة في امتناع حدوث العالم
- الجواب عن بيان الفلاسفة في امتناع حدوث العالم
- وبقي علينا أن نذكر ما هو الصحيح مما قالوه في مسألة الحدوث ، فنقول :
- مسألة الأجسام بأسرها متماثلة خلافا للنظام
- مسألة الأجسام باقية خلافا للنظام
- مسألة التداخل محال في الأجسام خلافا للنظام
- مسألة الأجسام يجوز خلوها عن الألوان والطعوم والروائح خلافا لأصحابنا
- مسألة الأجسام مرئيّة خلافا للفلاسفة
- مسألة الخلاء جائز خلافا لارسطاطاليس واتباعه
- مسألة الأجسام متناهية خلافا للهند
- مسألة العالم لا يجب أن يكون أبديا خلافا للفلاسفة والكرامية
- تقسيم الأجسام
- الجواهر الجسمانية الفلكية والعنصرية والأجسام المركبة
- أما الأجسام الفلكية طبائعها وحركتها الإرادية المستديرة
- وأما العناصر الأرض والماء والهواء والنار
- وأما المركبات
- الجواهر الروحانية والملائكة والجن والشياطين
- أما الجواهر الروحانية
- القول في الملائكة والجن والشياطين
- خاتمة في أحكام الموجودات والنظر فيها من وجهين
- النظر الأول في الوحدة والكثرة
- مسألة كل موجودين فلا بد وان يتباينا بتعينهما
- مسألة الغيران اما أن يكونا مثلين أو مختلفين
- مسألة الجمع بين المثلين مستحيل خلافا للمعتزلة
- مسألة الغيران والمثلان والضدان والمختلفان
- النظر الثاني في العلة والمعلول
- مسألة كون الشيء مؤثرا في غيره متصور تصورا بديهيا
- مسألة العدم لا يعلل ولا يعلل به
- مسألة المعلول الواجد بالشخص يستحيل أن يجتمع عليه علتان مستقلتان
- مسألة المعلولان المتماثلان يجوز تعليلهما بعلتين مختلفتين ؟
- مسألة العلة الواحدة يجوز أن يصدر عنها أكثر من معلول واحد
- مسألة العلة العقلية يتوقف ايجابها لاثرها على شرط منفصل ؟
- مسألة العلة العقلية يجوز أن تكون مركبة
- الركن الثالث في الإلهيات والنظر في الذات ، والصفات ، والافعال ، والأسماء
- القسم الأول في الذات
- الاستدلال بحدوث الأجسام وامكانها وبحدوث الاعراض وامكانها على وجود اللّه
- مسألة مدبر العالم واجب الوجود أو ينتهى إلى الوجوب
- قال : معارضة دليل وجود مدبر العالم بوجوه
- معارضة دليل وجود واجب الوجود بوجهين آخرين
- الجواب عن معارضة دليل وجود مدبر العالم
- مسألة صانع العالم موجود خلافا للملاحدة
- القسم الثاني في الصفات وهي إمّا سلبيّة أو ثبوتيّة
- في السلوب الصفات السلبية
- مسألة ماهية اللّه تعالى مخالفة لسائر الماهيات بعينها
- مسألة ماهية اللّه تعالى غير مركبة
- مسألة اللّه تعالى غير متحيز خلافا للمجسمة
- مسألة اللّه تعالى لا يتحد بغيره
- مسألة اللّه تعالى لا يحل في شيء
- مسألة اللّه تعالى ليس في شيء من الجهات
- تنبيه
- مسألة لا يجوز قيام الحوادث بذات اللّه تعالى خلافا للكرامية
- مسألة استحالة الألم واللذات العقلية على اللّه
- مسألة اللّه تعالى غير موصوف بالألوان والطعوم والروائح
- القول في الصفات الثبوتية
- مسألة اللّه تعالى قادر باتفاق الكل خلافا للفلاسفة
- معارضة على اثبات قدرة صانع العالم بوجوه
- جواب المعارضات على قدرة مدبر العالم
- مسألة اللّه تعالى عالم باتفاق جمهور العقلاء إلّا قدماء الفلاسفة
- اشكالات ومعارضات على أن اللّه تعالى عالم
- جواب الاشكالات على أن اللّه تعالى عالم
- مسألة اللّه تعالى حي باتفاق العقلاء
- مسألة اللّه تعالى مريد باتفاق المسلمين
- الاشكال في اثبات إرادة الله عز وجل
- الجواب عن الاشكال والمعارضة في إرادة اللّه تعالى
- مسألة اللّه تعالى سميع بصير باتفاق المسلمين
- مسألة اللّه تعالى متكلم باتفاق المسلمين
- مسألة اللّه تعالى باق ببقاء يقوم به أم لا ؟
- مسألة مذهب أكثر المسلمين أنه تعالى عالم بكل المعلومات
- مسألة اللّه تعالى قادر على كل المقدورات في مذهب أصحابنا خلافا لجميع الفرق
- مسألة اتفق أصحابنا على أنه تعالى عالم بالعلم قادر بالقدرة حي بالحياة
- مسألة الباري تعالى ليس مريدا لذاته
- مسألة اللّه تعالى مريد لا بإرادة حادثة
- مسألة كلام اللّه تعالى قديم خلافا للمعتزلة والكرامية
- مسألة الصفة القديمة المسماة بالكلام عندنا واحدة
- مسألة خبر اللّه تعالى صدق
- مسألة الكلام القديم غير مسموع الآن
- مسألة التكوين أزلي والمكون محدث
- مسألة لا صفة للّه تعالى وراء السبعة أو الثمانية
- مسألة حقيقة ذات اللّه تعالى معلومة أم غير معلومة
- مسألة اللّه تعالى يصح أن يكون مرئيا لنا خلافا لجميع الفرق
- مسألة الاله واحد
- القسم الثالث في الافعال
- مسألة افعال العباد واقعة بقدرة الله تعالى
- لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين
- مسألة اللّه تعالى مريد لجميع الكائنات خلافا للمعتزلة
- مسألة التولد والمباشرة أو العادة الجارية ؟
- مسألة في تفصيل قول الفلاسفة في ترتيب الممكنات
- مسألة في شرح قولهم في القضاء والقدر
- مسألة الحسن والقبح
- مسألة لا يجب على اللّه تعالى شيء ، خلافا للمعتزلة والبغداديين
- مسألة لا يجوز أن يفعل اللّه شيئا لغرض ، خلافا للمعتزلة ولا كثر الفقهاء
- مسألة علة حسن التكليف التعريض لاستحقاق الثواب والتفضل بالنعيم قبيح أم لا ؟
- القسم الرابع الكلام في الأسماء
- الركن الرابع في السمعيات وهو مرتب على أقسام
- القسم الأول في النبوات
- مسألة المعجز امر خارق للعادة مقرون بالتحدى مع عدم المعارضة
- مسألة محمد رسول اللّه خلافا لأهل الذمة والدهرية
- الجواب عن الشبهات في أدلة نبوة محمّد ( ص )
- ذكر فوائد بعثة الرسول على التفصيل
- وأما فائدة بعثهم فيما لا يستقل العقل بدركه فقد ذكروا أمورا :
- الجواب عن شبهات اليهود
- طريقة الحكماء في اثبات النبوة
- مسألة في عصمة الأنبياء عليهم السّلام
- مسألة الكرامات جائزة خلافا للمعتزلة وأبى إسحاق منا
- مسألة الأنبياء أفضل من الملائكة أم لا ؟
- الفلاسفة احتجوا على أن الملك أفضل بوجوه
- القسم الثاني في المعاد
- مسألة أقوال أهل العالم في المعاد
- مسألة حقيقة النفس عند الفلاسفة والمتكلمين والأطباء
- مسألة النفوس البشرية متحدة بالنوع أو مختلفة ؟
- مسألة النفوس البشرية حادثة أم قديمة
- مسألة فساد التناسخ متفق عليه عند القائلين بحدوث النفس
- مسألة اتفقت الفلاسفة على امتناع عدم الأرواح
- مسألة النفس الناطقة مدركة للجزئيات
- مسألة سعادة النفوس العالمة النقية بعد الموت
- مسألة شقاوة النفوس الجاهلة الردية بعد الموت
- مسألة إعادة المعدوم عند أصحابنا جائزة خلافا للفلاسفة
- مسألة اجمع المسلمون على المعاد بمعنى جمع الاجزاء بعد تفرقها
- تنبيه المعاد بمعنى جمع الأجزاء لا يتم إلا مع القول بإعادة المعدوم
- مسألة اللّه تعالى يعدم الاجزاء ثم يعيدها ؟
- مسألة مواعيد القيامة في السمعيات ممكنة وصحيحة
- مسألة وعيد أصحاب الكبائر منقطع عندنا خلافا للمعتزلة
- مسألة وعيد الكافر المعاند دائم والقاصر معذور
- القسم الثالث في الأسماء والاحكام
- مسألة الايمان هو تصديق الرسول أو غيره ؟
- تنبيه صاحب الكبيرة مؤمن أو مشرك أو منافق أو كافر ؟
- مسألة هل الايمان قابل للزيادة والنقصان ؟
- مسألة هل يجوز أن يقال : أنا مؤمن ان شاء اللّه
- مسألة تعريف الكفر وخطر تكفير المسلمين
- القسم الرابع في الإمامة
- مسألة الإمامة وأقوال الفرق الاسلامية في وجوبها على اللّه تعالى أو على الخلق
- مسألة الشيعة أربعة أنواع : الامامية والكيسانيّة والزيديّة والغلاة
- أمّا الاماميّة
- فصل في شرح فرق الكيسانية
- فصل في شرح فرق الزيدية
- فصل في الإشارة إلى عمدة مذهب الإمامية
- [ رسائل الخواجة نصير الدين الطوسي ]
- رسالة الإمامة
- فصل اوّل
- فصل ثاني
- المسألة الأولى ما الامام ؟
- المسألة الثانية هل الامام ؟
- المسلك الأول : نصب الإمام لطف في التكاليف الواجبة
- المسلك الثاني : اختيار نصب الإمام بيد اللّه العالم بمصالح الناس
- المسألة الثالثة لم الامام ؟
- المسألة الرابعة كيف الامام ؟
- المسألة الخامسة من الامام ؟
- فصل ثالث
- قواعد العقائد
- مقدمة
- أصل ( 1 ) الموجود والمعدوم والثابت والمنفى والحال
- أصل آخر ( 2 ) الواجب والممكن والممتنع
- أصل آخر ( 3 ) الذات والصفة
- أصل آخر ( 4 ) القديم والمحدث واقسام التقدم
- أصل آخر ( 5 ) الممكن اما قائم بذاته وهو الجوهر أو قائم بغيره وهو العرض
- أصل آخر ( 6 ) الموجودات اما متماثلة واما متضادة واما متخالفة
- أصل آخر ( 7 ) الدور والتسلسل باطلان
- الباب الأول في اثبات موجد العالم
- طريق اوّل
- طريق آخر
- طريق آخر
- الباب الثاني في ذكر صفات اللّه تعالى وهي تنقسم إلى ثبوتية وغير ثبوتية
- أما [ الصفات ] الثبوتية
- فمنها أنّه تعالى قادر .
- ومنها أنه تعالى عالم .
- ومنها أنّه تعالى حي .
- ومنها أنه تعالى مريد .
- ومنها أنه تعالى سميع بصير .
- وكذلك يطلق عليه أنه متكلم .
- ومنها أنه تعالى واحد .
- واما غير الثبوتية من الصفات
- فمنها أنّه تعالى لا يمكن أن يكون فيه تركيب
- ومنها أنّه تعالى لا يمكن أن يكون في حيّز ، أو جهة ، أو محلّ
- ولا يجوز أن يكون فاعليّته تعالى زائدة على ذاته
- ولا يجوز أن يكون قابلا لشيء من الأعراض والصور ، أو لتأثير غيره فيه .
- ولا يجوز أن يكون له ألم .
- ولا يجوز عليه الاتّحاد .
- الباب الثالث في ذكر ما ينسب إليه تعالى من الافعال
- فصل الحسن والقبح العقليان والشرعيان
- فصل صدور الممكنات عن الباري تعالى شأنه
- الباب الرابع في النبوة وما يتبعها من الإمامة وغيرها ويشتمل على قسمين
- القسم الأول في النبوة وما يتعلق بها
- فصل محمد رسول اللّه
- فصل طريقة الحكماء في اثبات النبوة
- فصل النسخ وهو تغيير الأحكام الشرعية من اللّه تعالى جائز
- القسم الثاني من الباب الرابع في الإمامة وما يتبعها
- الباب الخامس في الوعد والوعيد وما يتبعهما
- المسألة الأولى في إعادة المعدوم
- المسألة الثانية في أقوال الناس في حقيقة الانسان وأنها أي شيء هي
- المسألة الثالثة في المعاد
- المسألة الرابعة في الثواب والعقاب
- المسألة الخامسة فيما به يحصل استحقاق الثواب والعقاب
- المسألة السادسة في تمام القول في الوعد والوعيد
- أقل ما يجب الاعتقاد به
- المقنعة في أول الواجبات
- التوحيد
- العدل
- النبوة
- الإمامة
- المعاد
- اثبات الواحد الأول
- افعال العباد بين الجبر والتفويض
- اثبات العقل المفارق
- ربط الحادث بالقديم
- بقاء النفس بعد بوار البدن
- شرح رسالة ابن سينا في ان لكل حيوان ونبات أصلا ثابتا
- النفوس الأرضية
- النفس النباتية وقواها
- النفس الحيوانية وقواها
- النفس الناطقة وقواها
- الرسالة النصيرية
- تعليقة على رسالة ابن ميمون في رد جالينوس
- رسالة في العلل والمعلولات
- مسئلة :
- صدور الكثرة
- العلل والمعلولات المترتبة
- فوائد ثمانية حكمية للعلامة الطوسي قدس سره
- الطبيعة
- برهان في اثبات الواجب
- ثناء الموجودات بوجودهم على اللّه سبحانه
- فعل الحق وامره
- تفسير سورة العصر
- الكمال الأول والكمال الثاني
- العقل ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض
- المفهوم من الادراك يعم التعقل والتخيل والتوهم والاحساس
- النفس لا تفسد بفساد البدن
- النفس تصير عالما عقليا
- تعارف الأرواح بعد المفارقة