تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل — الصفحة ٥٢١

العقل ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض

الكمال الأول والكمال الثاني

الكمال الأول والكمال الثاني

من كلام قدوة المحققين نصير الملة والدين الطوسي قدس اللّه روحه العزيز كلّ ما يكون في شيء ما بالقوة ثمّ يخرج فيه إلى الفعل ، فإن كان خروجه أليق بذلك الشيء من لا خروجه وأصلح له فهو من تلك الجهة كمال له .

ثم إنّ الكمال ينقسم إلى أوّل وثان . وذلك باعتبارين .

أوّلهما أن يكون الشيء الّذي يخرج دفعة من القوّة إلى الفعل لا يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة . فيسمّى ما يخرج فيه إلى الفعل قبل خروج تمامه كمالا أوّلا ، وكماله الّذي يتوّخاه ويقصده بعد تقرير خروجه إلى الفعل كمالا ثانيا . وبهذا الاعتبار يعرف الحركة بأنّها كمال أوّل لما بالقوّة من حيث هو بالقوّة .

وثانيهما أن يكون الشيء الّذي يخرج [ من القوة ] إلى الفعل يكون من شأنه أن يخرج بتمامه دفعة . فإن كان حصوله لذلك الشيء يجعله نوعا غير ما كان قبل الحصول يسمّى كمالا أوّل . وما يصدر عنه بعد تنوّعه من حيث هو ذلك النوع يسمّى كمالا ثانيا . وبهذا الاعتبار يعرف النفس بأنّها كمال أوّل لجسم طبيعي آلى ذي حياة بالقوّة . والصور التي تحصل للمركّبات وتجعلها أنواعا ويمكن أن نزول عنها إلى بدل ، كصور المعادن والنباتات والحيوانات ، لا كصور العناصر ، تسمّى صورا كماليّة . والحمد لواهب العقول .

العقل ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض

العقل ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض

من فوائد المحقق الطوسي طاب ثراه العقل ليس بجسم ولا جوهر ، ولا يجوز أن يكون عرضا . ليس بجسم ، لأنّ العقل الشيء الّذي وجوده كونه مدركا والادراك ذاتىّ له ، اى الادراك لا يغاير ذاته ولا يباينه . فالعقل إنّما هو عقل مدرك ، ولو كان العقل جسما لكان الادراك ذاتيّا للجسم ولم يباين الادراك ذاته ، فكان كلّ جسم مدركا من حيث هو جسم .

وليس العقل جوهرا أيضا بهذا البرهان بعينه ، وهو أنّه يلزم منه أن يكون كلّ ما يصحّ عليه اسم الجوهر يكون عالما مدركا . وهذا بيّن الكذب .

وليس العقل عرضا ، لأنّ العرض وجوده في الجوهر ، ووجود العقل الّذي