تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل — الصفحة ٣١٣

مسألة لا صفة للّه تعالى وراء السبعة أو الثمانية

بصحيح . إنّما الصحيح أنّ القدرة متعلّقة بصحّة وجود المقدور والتكوين متعلق بوجود المقدور ومؤثّر فيه ونسبته إلى الفعل الحادث كنسبة الإرادة إلى المراد .

والقدرة والعلم لا يقتضيان كون المقدور والمعلوم موجودين بهما ، والتكوين يقتضيه وقالوا بأزليّته ، لقولهم بامتناع قيام الحوادث بذاته تعالى .

وقوله : « وإن كانت تلك الصفة مؤثّرة على سبيل الوجوب كان اللّه تعالى موجبا » ليس بشيء ، لأنّ ذلك الوجوب يكون لاحقا سابقا ، يعنى إذا أراد اللّه تعالى خلق شيء من مقدوراته كان حصول ذلك الشيء واجبا فيه ، لا بمعنى انّه كان واجبا ان يخلقه .

قوله : « ان عنيتم به صفة مؤثّرة في وجود الأثر فهو عين القدرة » فجوابه انّ القدرة لو كانت مؤثّرة لكان جميع المقدورات اثرا لها فيكون موجودا ، ولا يلزم من اثبات التكوين جمع المثلين ، لأنّ متعلّق القدرة غير متعلّق التكوين . فهذا ما يمكن ان يقال من جانبهم . والحقّ انّ القدرة والإرادة مجموعين هما اللذان يتعلّقان بوجود الأثر ، ولا حاجة معهما إلى اثبات صفة أخرى .

قال :

مسألة لا صفة للّه تعالى وراء السبعة أو الثمانية

مسألة لا صفة للّه تعالى وراء السبعة أو الثمانية

الظاهريّون من المتكلّمين زعموا انّه لا صفة للّه تعالى وراء السبعة أو الثمانية .

وأثبت أبو الحسن الأشعرىّ « اليد » صفة وراء القدرة ، و « الوجه » صفة وراء الوجود ، وأثبت « الاستواء » صفة أخرى . وأثبت أبو إسحاق الأسفرائيني صفة توجب الاستغناء عن المكان . وأثبت القاضي صفات ثلاثة أخرى ، وهي ادراك الشمّ والذوق واللمس .

وأثبت أبو عبد اللّه بن سعيد القدم صفة وراء البقاء . وأثبت مثبتوا الأحوال « العالميّة » أمرا وراء العلم . وكذلك القول في سائر الصفات . وأثبت أبو سهل الصعلوكى للّه تعالى بحسب كلّ معلوم علما وبحسب كلّ مقدور قدرة . وأثبت عبد اللّه بن سعيد الرحمة والكرم والرضا والسخط صفات وراء الإرادة . والانصاف أنّه لا دلالة على