تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل — الصفحة ٢٣٥

مسألة العدم لا يعلل ولا يعلل به

معنى قائم به . ثمّ الكلام فيه كما في الأوّل ، وهو يوجب القول بمعان لا نهاية لها . فالتزموا ذلك ، وكلامنا في هذا الباب قد تقدّم .

أقول : هذا القول منسوب إلى قدماء المعتزلة ، وقد مرّ كلام القائلين بقيام الأعراض بالأعراض مرّة بعد مرّة ، إلى ما لا نهاية له ، مثل معمّر وغيره . والحقّ أنّ هذه الأمور اعتبارات عقليّة يعتبرها العقل في أمور معقولة ، وللعقل أن يجعل تلك الاعتبارات أمورا معقولة ، ويعتبر فيها تلك الاعتبارات مرّة بعد أخرى .

وكذلك إلى أن يقف العقل . ولمّا تفطّن القوم لذلك سمّوها بالمعاني .

قال :

النظر الثاني في العلة والمعلول

النظر الثاني في العلة والمعلول

مسألة كون الشيء مؤثرا في غيره متصور تصورا بديهيا

مسألة كون الشيء مؤثرا في غيره متصور تصورا بديهيا

كون الشيء مؤثّرا في غيره متصوّر تصوّرا بديهيّا ، لأنّا ببداية عقولنا نعلم معنى قولنا « قطعت اللحم ، وكسرت القلم » . والقطع والكسر تأثير مخصوص .

فلمّا كان تصوّر التأثير المخصوص بديهيّا كان تصوّر مسمّى التأثير الّذي هو جزء ماهيّة التأثير المخصوص أولى أن يكون بديهيّا .

أقول : هذا المعنى هو الّذي يسمّيه الفلاسفة بالفعل والانفعال اللذين عدّهما المصنّف في الأعراض النسبيّة ، وأنكر وجودهما ، وذكر أنّهما لو كانا موجودين لزم التسلسل في كلّ واحد منهما .

قال :

مسألة العدم لا يعلل ولا يعلل به

مسألة العدم لا يعلل ولا يعلل به

العدم لا يعلّل ولا يعلّل به ، لأنّا إن جعلنا العليّة والمعلوليّة وصفين ثبوتيّين ، استحال كون المعدوم علّة ومعلولا ، لاستحالة قيام الموجود بالمعدوم . وإن لم ثقل به ، كان التأثير عبارة عن حصول الأثر عن المؤثّر ، وذلك يستدعى أصل الحصول .

قالت الفلاسفة : علّة العدم عدم العلّة ، لأنّ الممكن دائر بين الوجود والعدم ،