تلخيص المحصل المعروف بنقد المحصل — الصفحة ١٢٦

مسألة زعم ابن سعيد أن القدم صفة والكرامية أن الحدوث صفة

بيان أنّ كلّ ممكن محدث ، وذلك يدلّ على حدوث ما سوى اللّه تعالى . وأمّا بدليل التمانع فلا يمكن نفى قدماء ، إذا كانوا أحياء عالمين مريدين ، إلّا أنّهم غير قادرين ، لأن امتناع التمانع إنّما يثبت عند كثرة القادرين . وأمّا الأدلة السمعيّة فكثيرة .

قال : وأمّا الحرنانيّون فقد أثبتوا خمسة من القدماء : حيّان فاعلان ، الباري والنفس . وعنوا بالنفس ما يكون مبدءا للحياة ، وهي الأروح البشريّة والسماويّة ؛ وواحد منفعل ، وهو الهيولى ؛ واثنان لا حيّان ولا فاعلان ولا منفعلان ، وهما الدّهر والخلأ . أمّا قدم الباري تعالى فالدليل عليه مشهور . وأمّا قدم النفس والهيولى فهو بناء على أنّ كلّ محدث مسبوق بمادّة . فقالوا : لو كانت النفس حادثة لكانت ماديّة . ومادّتها إن كانت حادثة افتقرت إلى مادّة أخرى ، لا إلى نهاية ، ولزم التسلسل ؛ وإن كانت قديمة فهو المطلوب . وأمّا الهيولى فان كانت حادثة لزم التسلسل ، وإن كانت قديمة فهو المطلوب . وأمّا الدهر ، وهو الزمان ، فغير قابل للعدم ، لأنّ كلّ ما يصحّ عليه العدم كان عدمه بعد وجوده بعديّة زمانيّة ، فيكون الزمان موجودا ، حال ما فرض معدوما ، وهذا محال . فاذن قد لزم من فرض عدمه لذاته محال ، فيكون واجبا لذاته . وأمّا الخلأ فهو أيضا واجب لذاته ، لأنّ الواجب لذاته هو الّذي يشهد صريح الفطرة بامتناع ارتفاعه . والخلأ كذلك . لأنّه لو ارتفع لما بقيت الجهات متميّزة بحسب الإشارات ، وذلك غير معقول .

أقول : هذه حكاية مذهبهم ، وما يصلح لأن تكون دلائلهم عليه . و . مال ابن زكريا الطبيب الرّازى إلى ذلك المذهب ، وعمل فيه كتابا موسوما ب « القول في القدماء الخمسة » ، وسيأتي القول في كلّ واحد منها .

قال :

مسألة زعم ابن سعيد أن القدم صفة والكرامية أن الحدوث صفة

مسألة زعم ابن سعيد أن القدم صفة والكرامية أن الحدوث صفة

زعم عبد اللّه بن سعيد منّا أنّ القدم صفة ، وزعمت الكراميّة أنّ الحدوث صفة .

وهما باطلان ، لأنّ القدم لو كان صفة لكانت قديمة ، والحدوث لو كان صفة لكانت