إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت — الصفحة ٤٣٢

[ المسألة الحادية عشر : في اعتراضات الخصوم على مسائل الوعد والوعيد ]

يتوجّه هذا النقض ، لأنّه لا يوجب قبول التوبة .

« الثاني : أنّ يسير العقاب يمنع من الإقدام على المعصية ، فإنّ المكلّف قد يترك « 1 » ما هو أعظم من المعصية لذّة إذا اشتمل » ذلك الفعل اللذيذ « على نقص ما » كالأكل في السوق عند الجوع ، فإنّ ذا المروّة والحياء يترك لذّة الأكل عقيب الشبعة « 2 » عند كونه في السوق لما يتخيّله من حصول النقص « 3 » به ، « وإذا كان هذا » اليسير « زاجرا كان كافيا » وحينئذ لا يتحقّق الإغراء بكون العقاب على المعصية منقطعا ، بل قد يتحقّق به الزجر .

« الثالث : قالوا : لا يجتمع المدح والذمّ معا في حقّ المؤمن الفاسق ، فإنّا لو فرضنا [ أنّ ] « 4 » إنسانا كسر قلما لغيره حتّى لحقه بذلك أذى يسيرا ، ثمّ فعل في جنب ذلك إحسانا عظيما بأن ينجي « 5 » ولده من الهلاك أو « 6 » أنقذه من ظالم ، فإنّه لا يحسن ذمّه على كسر ذلك القلم ، بل يعدم في جنب هذا الإحسان وذلك يدلّ على الإحباط » وهو مناقض لما ادّعيتموه من بطلانه .

وفيه نظر ، فإنّ هذا لا يدلّ على الإحباط ؛ بل على التكفير ، فإنّ الإحباط عبارة عن زوال استحقاق الثواب بطريان المعصية لقوله تعالى « 7 » :

لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ

وقوله « 8 » [ تعالى ] :

وَيُكَفِّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ

نعم ، هذا دليل على أنّ الصغائر تقع مكفّرة ويمكن أن يكون قد أطلق لفظ " الإحباط " على التكفير مجازا .

قوله : « أجاب الشيخ » - يعني المصنّف - « بالمنع من قبح الذمّ على كسر القلم ولهذا يحسن منّا مدح الكافر المحسن إلينا على إحسانه وذمّه على كفره ، وذلك يدلّ على اجتماع المدح

( 1 ) الأصل : ترك . ( 2 ) الأصل : الشعب ، الف : الشبعت ، ب : السفب . ( 3 ) الأصل : النقض . ( 4 ) من ألف . ( 5 ) الأصل : نجى . ( 6 ) الأصل : و . ( 7 ) سورة الزمر ، الآية : 65 . ( 8 ) سورة آل عمران ، الآية 22 .