إشراق اللاهوت في نقد شرح الياقوت — الصفحة ٢٥٩

[ الوجه الأوّل من احتجاج الأشاعرة على صحّة رؤيته تعالى ]

يجوز ، إذا عارضه دليل عقليّ يقينيّ المقدّمات وهو موجود ، فإنّ الدليل شاهد وإن اقتضى [ 74 ب ] جسميّته تعالى ، إلّا أنّا خالفناه لدليل عقليّ يقينيّ المقدّمات وهو المذكور في امتناع كونه تعالى جسما ، « فعلى الخصم بيان مثله في صورة النزاع » ، أي يجب عليه أن يبيّن دليلا عقليّا دالّا على صحّة رؤيته تعالى حتّى نعدل عمّا دلّ عليه دليل الشاهد « على أنّ الّذي ذهبنا إليه ليس فيه إلحاق الغائب بالشاهد » ، بل إنّما ذكر التمثيل بالجبال والأنهار على سبيل المثال « 1 » والتنبيه على حقيّة « 2 » المقدّمة القابلة بأنّ حصول الإدراك عند وجود شرائطه واجب .

« وأيضا قال اللّه « 3 » تعالى لموسى عليه السلام : »

لَنْ تَرانِي

« ولن » موضوعة « لنفي الأبد بالنقل عن أهل اللغة ، وإذا لم يره موسى عليه السلام لم يره أحد بالإجماع » على هذه الملازمة ، أي لزوم عدم رؤية غير موسى عليه السلام لعدم رؤيته .

قوله : « احتجّت الأشاعرة بوجوه : »

[ الوجه الأوّل من احتجاج الأشاعرة على صحّة رؤيته تعالى ]

[ الوجه الأوّل من احتجاج الأشاعرة على صحّة رؤيته تعالى ]

« الأوّل : قوله « 4 » تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ

والنظر » إمّا أن يكون عبارة عن نفس « الرؤية ، أو » عن « تقلّب « 5 » الحدقة [ نحو المطلوب ] « 6 » التماسا لرؤيته والثاني غير مراد لاستحالة الجهة عليه تعالى ، فيحمل على المجاز وهو الرؤية ، لأنّه من « 7 » باب إطلاق اسم السبب على المسبّب » وهو أحسن وجوه المجاز ، « وأيضا فالنظر إذا اقترن بحرف " إلى " أفاد الرؤية في الاستعمال .

والجواب من وجوه :

( 1 ) الف : المثل . ( 2 ) الأصل : حقيقة . ( 3 ) سورة الأعراف ، الآية 143 . ( 4 ) سورة القيامة ، الآية 23 - 24 . ( 5 ) الأصل : والف : تقليب . ( 6 ) من " أنوار الملكوت " ( 7 ) الأصل : في .