الحور العين — الصفحة ١٥٣

[ القائلون بالنص ]

الوجوه إلى العدل ، وأبعدها من المحاباة

[ جواز الإمامة في قريش وفي غيرهم ]

[ جواز الإمامة في قريش وفي غيرهم ]

وقال بعض المعتزلة والمرجئة : هي في قريش ، ما وجد فيهم من يصلح لها ، فإن لم يوجد فيهم من يصلح لها ، جازت في الفضلاء من سائر الناس

وقالت الشيعة : لن تخرج من قريش ، ولن تخلو قريش ممن يصلح للقيام بها

[ الأعجمي أولى بالإمامة ]

[ الأعجمي أولى بالإمامة ]

وقال ضرار : ان الأعجمى أولى بها من العربي ، لأن إزالته أهون وأيسر ، منى احتيج إلى ذلك ،

فهذا قول الشورى .

[ القائلون بالقربى والوراثة ]

[ القائلون بالقربى والوراثة ]

وقالت الراوندية : إن أولى الناس بالإمامة ، بعد رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم : عمه العباس بن عبد المطلب ، لأنه أقرب إلى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم نسبا وأمسهم بهم رحما ، وأولاهم بميراثه في مقامه ، واحتجوا بقول اللّه تعالى : « وَأُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى بِبَعْضٍ فِي كِتابِ اللَّهِ » ، قالوا : ولا إمامة في النساء بالاجماع ، فيكون لفاطمة إرث في الإمامة ، ولا ولد لرسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم من الرجال لقول اللّه تعالى : « ما كانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِكُمْ » ، ولا يرث بنو العم وبنو البنت مع العم شيئا ، فيكون لعلى ولولد فاطمة إرث مع العباس في الإمامة ، فصار العباس وبنوه أولى بها من جميع الناس بهذه الوجوه

وقال مروان بن سليمان بن يحيى بن أبي حفصة :

أنّى يكون ، وليس ذاك بكائن * لبنى البنات وراثة الأعمام

« 1 »

ولهذا السبب قالت الجعفرية : هي متوارثة في ولد الحسين ، ولا يرث العم مع البنت شيئا

[ القائلون بالنص ]

[ القائلون بالنص ]

واختلف الذين قالوا : إن الإمامة بالنص ، على ضربين :

( 1 ) في الأصل : أنى يكون وذلك ذاك بكائن * لبنى البنات وراثة الأعمام