الحور العين — الصفحة ١٤٦

[ آراء من يقول بحدوث العالم ]

في ذلك أنهم قالوا : لما كان قادرا على الزيادة في حدثه ، كان قادرا على الزيادة في ذاته ، ولو لم يقدر على الزيادة في ذاته لكان عاجزا ، وهو القادر على ما يشاء .

وقالت النسطورية : إن اللّه تعالى ثلاثة أقانيم ، وهو أقنوم واحد ، الأب والابن وروح القدس ، كقولك اللّه الرحمن الرحيم ، والمعنى واحد ، كالشمس لها حر وضوء وذات ، وهي شيء واحد ، وأنه لم يزل لاهوتا قائما في مكان ، ثم اتخذ ناسوتا ، وهو المسيح ، فصار له مكان لاظهار الصنع والتدبير ، ومعنى اللاهوت :

الاله ، والناسوت الّذي انتقل إليه ، هو الانسان .

وقالت الملكانية : إن اللّه أقنوم واحد ، إلا أنه اسم لثلاثة معان : الأب والابن والجوهر ، والجوهر عندهم روح القدس ، ومعناهم في قولهم : أب وابن وجوهر ، أي بدن وروح وكلام ، وإن له علما هو غيره ، وإنه لم يزل قديما معه .

وقالت الفولية : قولك اللّه ، اسم لمعنى واحد ، والعلم غيره ، وهو قديم معه ، وزعمت أن المسيح ابن اللّه على جهة التبني والمحبة ، كما اتخذ اللّه موسى نجيا ، وإبراهيم خليلا .

وقال أصحاب التناسخ - منهم بزرجمهر بن بختكان الفارسي ومن قال بقوله - :

باثبات الصانع ونفى التشبيه ، ودوام الدنيا على الأبد . قالوا : لأن الصانع الحكيم لا يوصف بالبداوات ، ولا يهدم بنيان الحكمة . قالوا : ولا يفعل ذلك إلا عابث .

وقالوا بدوام التعبد ، وهو معرفة اللّه تعالى ، وترك المظالم ، وبدوام الثواب والعقاب ، فالثواب انتقال أرواح المحسنين إلى الأبدان الإنسية ، والعقاب انتقال أرواح المسيئين إلى أبدان البهائم والسباع والهوام ، وبقولهم قال خالد الهمذاني .

وقالت الفضائية « 1 » : بحدث العالم ، وأن له محدثا ، وهو الفضاء ، ثم افترقوا بفرقتين :

( 1 ) في الأصل : الفضابيه ، وانما هي نسبة إلى الفضاء .