الأسماء والصفات — الصفحة ٤٢

جماع أبواب ذكر الأسماء التي تتبع إثبات الإبداع والاختراع له

الناس فأتموا به . ثم إنه لما كان اسما لعظيم لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ « 1 » . أرادوا تفخيمه بالتعريف الذي هو الألف واللام ، لأنهم أفردوه بهذا الاسم دون غيره ، فقالوا : الإله واستثقلوا الهمزة في كلمة يكثر استعمالهم إياها . وللهمزة في وسط الكلام ضغطة شديدة ، فحذفوها فصار الاسم كما نزل به القرآن .

وقال بعضهم : أصله ولاه ، فأبدلت الواو همزة ، فقيل : إله . كما قالوا وسادة وإسادة ، ووشاح وإشاح . واشتق من الوله ، لأن قلوب العباد توله نحوه ، كقوله سبحانه : ثُمَّ إِذا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فَإِلَيْهِ تَجْئَرُونَ « 2 » .

وكان القياس أن يقال : مألوه ، كما قيل : معبود . إلا أنهم خالفوا به البناء ليكون اسما علما . فقالوا : إله ، كما قيل للمكتوب : كتاب .

وللمحسوب : حساب . وقال بعضهم : أصله من أله الرجل يأله ، إذا تحير .

وذلك لأن القلوب تأله عند التفكر في عظمة اللّه سبحانه وتعالى . أي تتحير وتعجز عن بلوغ كنه جلاله .

وحكى بعض أهل اللغة أنه من أله يأله إلاهة ، بمعنى عبد يعبد عبادة .

وروي عن ابن عباس رضي اللّه عنه أنه كان يقرأ : وَيَذَرَكَ وَآلِهَتَكَ « 3 » .

أي عبادتك .

قال : والتأله : التعبد . فمعنى الإله : المعبود . وقوله الموحدين : « لا إله إلا اللّه » معناه : لا معبود غير اللّه . و « إلا » في الكلمة بمعنى « غير » لا بمعنى الاستثناء . وزعم بعضهم أن الأصل فيه الهاء التي هي الكناية عن الغائب .

وذلك لأنهم أثبتوه موجودا في فطر عقولهم ، فأشاروا إليه بحرف الكناية ، ثم زيدت فيه لام الملك . إذ قد علموا أنه خالق الأشياء ومالكها ، فصار « له » ثم زيدت الألف واللام تعظيما وفخموها توكيدا لهذا المعنى . ومنهم من أجراه على

( 1 ) سورة الشورى آية 11 . ( 2 ) سورة النحل آية 53 . ( 3 ) سورة الأعراف آية 127 .