الأسماء والصفات — الصفحة ٣٥٧

باب قول اللّه ( عز وجل ) : لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ

أي سموا له شركاء . ثم إن اللّه تعالى نفى عن كلامه الحدث بقوله :

وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتابِ لَدَيْنا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ « 1 » .

فأخبر أنه كان موجودا مكتوبا قبل الحاجة إليه في أم الكتاب . وقوله ( عز وجل ) : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ « 2 » .

فأخبر أن القرآن كان في اللوح المحفوظ ، يريد مكتوبا فيه . وذلك قبل الحاجة إليه . وفيه ما فيه من الأمر والنهي ، والوعد والوعيد ، والخبر والاستخبار . وإذا ثبت أنه كان موجودا قبل الحاجة إليه ، ثبت أنه لم يزل كان . وقوله تعالى : ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ « 3 » .

يريد به ذكر القرآن لهم ، وتلاوته عليهم ، وعلمهم به ، فكل ذلك محدث ، والمذكور المتلو المعلوم غير محدث ، كما أن ذكر العبد للّه ( عز وجل ) محدث ، والمذكور غير محدث ، وقوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ « 4 » .

يريد به - واللّه أعلم - أنا أسمعناه الملك وأفهمناه إياه ، وأنزلناه بما سمع ، فيكون الملك منتقلا به من علو إلى سفل وقوله ( تبارك وتعالى ) : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ « 5 » .

يريد به حفظ رسومه وتلاوته . وقوله : وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ « 6 » ، والحديد جسم لا يستحيل عليه الإنزال . ويجوز أن يكون ابتداء خلقه وقع في علو ، ثم نقل إلى سفل . فأما الإنزال بمعنى الخلق فغير معقول . وأما النسخ ، والإنشاء والنسيان ، والإذهاب ، والترك ، والتبعيض فكل ذلك راجع إلى التلاوة ، أو الحكم المأمور به . وباللّه التوفيق .

( 1 ) سورة الزخرف آية 4 . ( 2 ) سورة البروج الآيتان 21 ، 22 . ( 3 ) سورة الأنبياء آية 2 . ( 4 ) سورة القدر آية 1 . ( 5 ) سورة الحجر آية 9 . ( 6 ) سورة الحديد آية 25 .