الأسماء والصفات — الصفحة ١٩٣

باب ما جاء في إثبات صفة العلم

وهو يعلم المجاهدين والصابرين بغير ابتلاء ، ففيه وجهان :

أحدهما : أن العرب تشترط للجاهل إذا كلمته شبه هذا شرطا تسنده إلى أنفسها ، وهي عالمة ، ومخرج الكلام كأنه لمن لا يعلم من ذلك أن يقول القائل : النار تحرق الحطب . فيقول الجاهل ، بل الحطب يحرق النار . فيقول العالم : سنأتي بحطب ونار لنعلم أيهما يأكل صاحبه ، أو قال : أيهما يحرق صاحبه ، وهو عالم ، فهذا وجه بين . والوجه الآخر : أن يقول : وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجاهِدِينَ مِنْكُمْ « 1 » .

معناه : حتى نعلم عندكم ، فكأن الفعل لهم في الأصل . ومثله مما يدلك عليه قوله : وَهُوَ الَّذِي يَبْدَؤُا الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ « 2 » .

عندكم يا كفرة . ولم يقل : عندكم . وذلك معناه . ومثله : ذُقْ إِنَّكَ أَنْتَ الْعَزِيزُ الْكَرِيمُ « 3 » .

أي عند نفسك ، إذ كنت تقوله في دنياك . ومثله : قال اللّه لعيسى :

أَ أَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ « 4 » .

وهو يعلم ما يقول وما يجيبه . فرد عليه عيسى . وعيسى يعلم أن اللّه لا يحتاج إلى إجابته . فكما صلح أن يسأل عما يعلم ، ويلتمس من عبده ونبيه الجواب . فكذلك يشترط ما يعلم من فعل نفسه ، حتى كأنه عند الجاهل لا يعلم .

وحكى المزني عن الشافعي رضي اللّه عنه في قوله تعالى : وَما جَعَلْنَا الْقِبْلَةَ الَّتِي كُنْتَ عَلَيْها إِلَّا لِنَعْلَمَ مَنْ يَتَّبِعُ الرَّسُولَ « 5 » .

يقول : إلا لنعلم أن قد علمتم من يتبع الرسول . وعلم اللّه تعالى كان

( 1 ) سورة محمد آية 31 . ( 2 ) سورة الروم آية 27 . ( 3 ) سورة الدخان آية 49 . ( 4 ) سورة المائدة آية 116 . ( 5 ) سورة البقرة آية 143 .