الآلوسي والتشيع — الصفحة ٢٩١

آيات الهداية والضّلالة لا تريد غير ما أراده اللّه

لَوْ هَدانَا اللَّهُ لَهَدَيْناكُمْ إبراهيم : 21 ] أي لو أنجانا اللّه لأنجيناكم ، ونحو قوله تعالى : وَاللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ [ البقرة : 264 ] أي لا ينجيهم ، ومستعملة بمعنى الحكم والتسمية ، نحو قوله تعالى : فَما لَكُمْ فِي الْمُنافِقِينَ فِئَتَيْنِ - إلى قوله تعالى - أَ تُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ [ النساء : 88 ] والمعنى أتريدون أن تسموا مهتديا أو تحكموا عليه بالهداية من سمّاه اللّه تعالى ضالّا وحكم عليه بالضّلال باختياره الضّلال وتقديمه له على الهدى .

وأما كلمة الضّلال الواردة في القرآن فإنها تطلق في اللّغة على معان كثيرة ، منها : الضياع نحو قوله : وَوَجَدَكَ ضَالًّا [ الضحى : 7 ] أي ضائعا كما قيل : ( عالم ضاع بين جهّال ) ومنها الهلاك ، ومنها الحكم والتسمية ، ومنها المصادفة والوجدان ، كقوله تعالى : وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ [ الجاثية : 23 ] أي وجده وصادفه ضالّا ، ومنها العذاب والهلاك ، نحو قوله تعالى : إِنَّ الْمُجْرِمِينَ فِي ضَلالٍ وَسُعُرٍ [ القمر : 47 ] أي في عذاب وهلاك ، ومنها النسيان نحو قوله تعالى : أَنْ تَضِلَّ إِحْداهُما فَتُذَكِّرَ إِحْداهُمَا الْأُخْرى [ البقرة : 282 ] .

ومنها الإبطال نحو قوله تعالى : الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ [ محمّد : 1 ] أي أبطلها ، ومنها الإغواء وليس في القرآن ولا في السنّة من ألفاظ الضّلال بمعنى الإغواء شيء يضاف إلى اللّه تعالى إطلاقا ، على أنّه لم يرد في لغة العرب أن لفظة أضلّ بمعنى خلق الضّلال في الإنسان ، ولا لفظة هدى بمعنى خلق الهداية فيه .

فظهر لك من هذا كلّه أن القول بكون اللّه تعالى هو المغوي عن الدين ، والمضلّ عن الرشد ، وأنّ كلّ ضلالة هو فاعلها - تعالى عن ذلك - إنّما هو من مزاعم الآلوسي وغيره من خصماء الشيعة القائلين إنّ اللّه تعالى مريد وخالق لجميع أفعال الخلائق أجمعين ، كالكفر ، والشرور ، والمعاصي ، والعهور وغير ذلك من أنواع الفسق والفجور ، ولا شك في أنّ ذلك لو تم للخصوم لبطل كلّ أمر ونهيّ ، وسقط كلّ تكليف وفرض ، بل يبطل الإحتجاج عليهم بالكتب المنزّلة من عند اللّه والمرسلين المبعوثين من عنده تعالى ، ويبطل كلّ وعد ووعيد إذ لا فائدة حينئذ في