الأضحوية في المعاد — الصفحة ١٧١
10 - النفس المواظبة على الشهوات تنال الأذى
من عشيقته مثلا بحيث يعرفه غيره وينتشر عنه فيصون الحشمة ويترك قضاء الوطر ويستحقر ذلك محافظة على ماء الوجه فيكون ذلك لا محالة ألذ عنده ، بل ربما يهجم الشجاع على جم غفير من الشجعان مستحقرا خطر الموت شغفا بما يتوهمه بعد الموت من لذة الثناء والاطراء عليه .
8 - فالأفضلية : هي للذات العقلية الأخروية
8 - فالأفضلية : هي للذات العقلية الأخروية
فاذن اللذات العقلية الأخروية أفضل من اللذات الحسية الدنيوية ولولا ذلك لما قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر .
وقال تعالى : فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ ما أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ . فهذا وجه الحاجة إلى العلم .
9 - بعض العلوم نافعة
9 - بعض العلوم نافعة
والنافع من جملته العلوم العقلية المحضة وهي العلم بالله وصفاته وملائكته وكتبه وكيفية وجود الأشياء منه وما وراء ذلك ان كان وسيلة اليه ، فهو نافع لأجله وان لم يكن وسيلة اليه كالنحو واللغة والشعر وأنواع العلوم المفترقة فهي صناعات وحرف كسائر الصناعات .
10 - النفس المواظبة على الشهوات تنال الأذى
10 - النفس المواظبة على الشهوات تنال الأذى
وأما الحاجة إلى العمل والعبادة فلزكاء النفس ، فان النفس في هذا البدن مصدود عن درك حقائق الأشياء لا لكونه منطبعا في البدن بل لاشتغاله ونزوعه إلى شهواته وشوقه إلى مقتضياته ، وهذا النزوع والشوق هيئة للنفس تترسخ فيها وتتمكن منها بطول المواظبة على اتباع الشهوات والمثابرة على الأنس بالمحسوسات المستلذة ، فإذا