الأضحوية في المعاد — الصفحة ١٢٥

الفصل الثالث في مناقضة الآراء الباطلة فيه

فظاهر أن النفسين لا يكونان معا في بدن لأن الثانية غير هذه المشعور بها وغير هذه التي تفعل أفاعيلها لا يكون لها تعلق بالبدن لأن التعلق هو هذا ، فلا يكون لها وجود في البدن .

فبين من هذا أن كل بدن فان نفسه تحدث مع حدوث مزاجه ، وأنه ليس نفس بدن كائنة « 1 » قبله ، لا بعد مفارقة أبدان قبله ولا خلاف « 2 » ذلك . انما المعنى في التناسخ الذي يذكره أجلة الحكماء مثل أفلاطن وفيثاغورس « 3 » [ رمز وتمثيل « 4 » وكلام موشى « 5 » ] « 6 » ؛ والغرض منه « 7 » هو « 8 » الإشارة إلى الهيئات « 9 » الردية التي تبقى في [ النفوس بعد ] « 10 » الأبدان :

إذا كانت النفوس « 11 » شريرة « 12 » فاجرة فتعذب بها النفوس ، وتكون كأنها بعد في الأبدان لأن وجودها [ في الأبدان ] « 13 » لم يكن بمخالطة و « 14 » مجاورة وانطباع في المادة ، بل بتأثرها عن القوى البدنية

( 1 ) ب : كائنا . ( 2 ) ط ، د : + في . ( 3 ) وردت ال فيثاغورس ( 582 - 507 ق . م ) : فيلسوف يوناني ولد في ساموس . أسس جماعة في كروتانا كانت تؤمن بتناسخ الأرواح وضرورة الحياة المطهرة من الشهوة . رأى أن جوهر الأشياء هو العدد . له نظرية هندسية مدونة باسمه . من آرائه أن الغاية من تعليم الرياضيات والموسيقى هي بلوغ الانسجام بين الروح والجسد . ( قا : الموسوعة العربية الميسرة ، ص 1342 ) . ( 4 ) د : تخييل . ( 5 ) ب ، ن : ناموسي . ( 6 ) مكررة في د . ( 7 ) ط ، ن ، د : فيه . ( 8 ) ب ، ن : - هو . ( 9 ) ط ، ن ، د : الهيئة . ( 10 ) ط : [ نفوس بعد ] ؛ د : [ نفوس بعض ] . ( 11 ) د : - النفوس . ( 12 ) ط ، ب ، د : الشريرة . ( 13 ) ب : - [ ] . ( 14 ) ن ، د : + لا