دليل الناسك — الصفحة ٢٤٦

الكلام فيما إذا عرضته النجاسة أثناء الطواف

ولو علم بنجاسة ثوبه أو بدنه بعد الفراغ مضى طوافه ( 1 ) .

الكلام فيما إذا عرضته النجاسة أثناء الطواف

ولو كان في الأثناء أو عرضته نجاسة كذلك فإن تمكن من إزالتها

مع عدم فصل المنافي يتم طوافه بعد الإزالة ( 2 ) ، وإلا فالأحوط إن لم

يكن أقوى مراعاة تجاوز النصف وعدمه ، ففي الأول يزيلها ويبني ( 3 ) ،

ويستأنف في الثاني ( 4 ) .

( 1 ) بلا خلاف ظاهر ، للأصل ، ويقتضيه عموم التنزيل في النبوي ، وقد

يقتضيه خبر يونس إلحاقا لصورة الالتفات بعد الفراغ بصورة الالتفات في

الأثناء ، ويمكن أن يستفاد من مرسل البزنطي بناء على حمله على صورة الجهل .

( 2 ) كما هو مورد خبر يونس في الأول ، ويستفاد منه حكم الثاني .

( 3 ) بلا إشكال ظاهر ، كما يقتضيه إطلاق نصوص الباب .

( 4 ) كما عن الشهيدين الجزم به ( 1 ) ، لما يستفاد مما ورد في من أحدث

في أثناء الطواف من أن البناء على ما مضى يختص بصورة تجاوز النصف ( 2 ) ،

والحكم في المسألتين واحد .

وفيه : أن الالحاق بلا قرينة على العموم غير ظاهر .

نعم ، في خبر سعيد الأعرج الوارد في من طمثت في أثناء الطواف تعليل

تمام طوافها ، وأن لها أن تطوف بين الصفا والمروة ، بأنها زادت على النصف ( 3 ) ،

فقد يستفاد منه عموم الحكم ، لكنه - أيضا - لا يخلو من إشكال ، لأن عدم تمام

الطواف قبل تجاوز النصف لا يمنع من جواز البناء على ما مضى ، ولا سيما مع

( 1 ) الدروس الشرعية : 1 : 404 / مسالك الأفهام 2 : 339 . ( 2 ) تقدم الكلام فيه في ص 244 ( 3 ) وفيه : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن امرأة طافت بالبيت أربعة أشواط وفي معتمرة ثم طمثت ؟ قال : تتم طوافها ، فليس عليها غيره ، ومتعتها تامة فلها أن تطوف بين الصفا والمروة ، وذلك لأنها زادت على النصف وقد مضت متعتها ، ولتستأنف بعد الحج . [ وسائل الشيعة : ب 86 / الطواف / 1 ] .