دليل الناسك — الصفحة ١١٤

الكلام في تارك الاحرام عمدا ، وفيه عدة صور

وكذا لو تركه جهلا بوجوبه ( 1 ) ، أو أحرم من غير ما يحاذي الميقات

بزعم أنه المحاذي له ( 2 ) ، ونحو ذلك .

الكلام في تارك الاحرام عمدا ، وفيه عدة صور

ولو تركه عمدا وتعذر عليه التدارك من الميقات ، فإن لم يكن

مريدا للنسك ولا أتى به ، ولكن كان عازما على دخول مكة كان آثما

بتركه ، ولا قضاء عليه مطلقا ، على الأقوى ( 3 ) .

أما إذا كان مريدا للنسك ، فإن كان ما أراده هو العمرة المفردة

أجزأه الاحرام من أدنى الحل ، وإن أثم بتجاوزه من الميقات بلا إحرام

جميل الوارد في الناسي والجاهل ( 1 ) ، ومورده وإن كان الحج إلا أنه يمكن إلحاق

العمرة به لعدم الفصل - كما قيل ( 2 ) - أو للأولوية ، خلافا للحلي فأوجب القضاء

لانتفاء المشروط بانتفاء شرطه ( 3 ) ، ولكنه - كما ترى - لا يصلح لمعارضة النص .

( 1 ) للمرسل المتقدم ، ولصحيحي ابن جعفر الواردين في الحج ( 4 )

بضميمة ما سبق .

( 2 ) هذا غير مورد النصوص ، لكنه مفهوم منها .

( 3 ) للأصل ، وعن المسالك : عليه القضاء إذا كان قد دخل الحرم ،

لوجوب الاحرام عليه بسبب إرادة الدخول فيكون كالمنذور ( 5 ) . وإشكاله ظاهر .

( 1 ) عن بعض أصحابنا ، عن أحدهما عليهما السلام ، في رجل نسي أن يحرم أو جهل وقد شهد المناسك كلها وطاف وسعى ، قال : تجزيه نيته إذا كان قد نوى ذلك ، فقد تم حجه وإن لم يهل . . . الحديث . [ وسائل الشيعة : ب 20 / المواقيت / 1 ] . ( 2 ) مستند الشيعة 2 : 185 / جواهر الكلام 18 : 134 . ( 3 ) السرائر الحاوي 1 : 529 . ( 4 ) ففي أحدهما : عن أخيه عليه السلام قال : سألته عن رجل كان متمتعا خرج إلى عرفات وجهل أن يحرم - يوم التروية - بالحج حتى رجع إلى بلده ؟ قال : إذا قضى المناسك كلها فقد تم حجه . [ وسائل الشيعة : ب 20 / المواقيت / 2 ، 3 ] . ( 5 ) مسالك الأفهام 2 : 222 .