دليل الناسك — الصفحة ١١١

الكلام في من لم يكن عازما على النسك وتجاوز الميقات

القائمة من مثلث المحاذاة ، والخط المستقيم الواصل بين مكة ويلملم

بمنزلة وترها ، لكنه لا يخلو مع ذلك عن شوائب الاشكال فلو لم يتيسر

المرور على نفس الميقات فالأحوط هو الاحرام من جدة بعد نذره ، ثم

تجديد التلبية في حدة - بالحاء - وكذا عند الدخول في الحرم ( 1 ) .

لو ترك الاحرام من الميقات ناسيا

الثالثة : لو ترك الاحرام من الميقات ناسيا ( 2 ) ، أو جاهلا بأنه

الميقات ، أو بوجوب الاحرام منه ( 3 ) ،

الكلام في من لم يكن عازما على النسك وتجاوز الميقات

أو لعدم كونه عازما على النسك

ولا دخول مكة ، ثم بدا له ( 4 ) ، فإن تمكن من الرجوع إلى الميقات

( 1 ) هذا وإن كان أحوط ، لكن لا ملزم به ، إذا الأصل ينفي وجوب الاحرام

في ما زاد على حدود الحرم . نعم ، يتعين الاحرام من أدنى الحل .

( 2 ) بلا خلاف ظاهر ، للنصوص ( 1 ) فيهما .

( 3 ) النصوص وإن اشتملت على ذكر الجاهل ( 2 ) ، لكن لا يبعد أن يكون

المراد به جاهل الحكم لا الموضوع ، اللهم إلا أن يحمل عليه بالأولوية .

( 4 ) هذا مما لم يتعرض له في النصوص ، لكن في الجواهر : نفى وجدان

الخلاف في إلحاقه بالجاهل والناسي للأولوية ( 3 ) . وقد تمسك له غير واحد

بإطلاق صحيح الحلبي ( 4 ) ، وشموله للعامد لا يقدح ، لامكان دعوى خروجه

( 1 ) منها ما رواه الحلبي - في الصحيح - قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل نسي أن يحرم حتى دخل الحرم ؟ قال : قال أبي : يخرج إلى ميقات أهل أرضه . . . الحديث . [ وسائل الشيعة : ب 14 / المواقيت / 1 ] . ( 2 ) كما في صحيح عبد الله بن سنان قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل مر على الوقت الذي يحرم الناس فيه فنسي أو جهل فلم يحرم حتى أتى مكة . . . الحديث . [ المصدر السابق : حديث 2 ] . ( 3 ) جواهر الكلام 18 : 131 . ( 4 ) قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن رجل ترك الاحرام حتى دخل الحرم ؟ فقال : يرجع إلى ميقات أهل بلاده . . . الحديث . [ وسائل الشيعة : ب 14 / المواقيت / 7 ] .