دليل تحرير الوسيلة ( الصيد ) — الصفحة ٢٢٩

لو كان الجنين حيّا حال إيقاع الذبح أو النحر على امّه ومات بعده قبل أن يشقّ بطنها ويستخرج منها

لو كان الجنين حيّا حال إيقاع الذبح أو النحر على امّه ومات بعده قبل أن يشقّ بطنها ويستخرج منها

مسألة 22 : لو كان الجنين حيّا حال إيقاع الذبح أو النحر على امّه ومات بعده قبل أن يشقّ بطنها ويستخرج منها ، حلّ على الأقوى ( 1 ) لو بادر على شقّ بطنها ولم يدرك حياته . بل ولو لم يبادر ولم يؤخّر زائدا على القدر المتعارف في شقّ بطون الذبائح بعد الذبح ( 2 ) وان كان الأحوط المبادرة وعدم التأخير حتّى بالقدر المتعارف .

( 1 ) لا تجب المبادرة إلى شقّ بطن الأمّ المذكَّاة لإخراج الجنين 1 - بل لا إشكال في حلَّية الجنين حينئذ حيث لا قصور لإطلاق قولهم ( ع ) : « ذكاة الجنين ذكاة أمّه » في شموله لهذا الفرض . مضافا إلى دلالة موثقة عمّار على حلَّية أكله بالخصوص . فان قول الصادق ( ع ) - حينما سئل عن شاة ومات ولدها في بطنها - : « كله فإنّه حلال لأنّ ذكاته ذكاة أمّه » لا إشكال في شموله للمقام . خصوصا بعموم التعليل وترك استفصاله ( ع ) ، فإنّ ظاهره كفاية ذكاة الأمّ في تذكية الولد مطلقا وأنّ ذكاة الولد يتحقّق بمجرّد ذكاة أمّه إذا تحقّق موته في البطن ولم يخرج حيّا .

( 2 ) ظهر ممّا قلنا عدم وجه لوجوب المبادرة إلى شقّ بطن الامّ . واحتياط الماتن « قده » هنا استحبابي لسبقه بالفتوى بالحلَّية . ولكن وجه الاحتياط غير معلوم ولعلَّه احتمال استناد زهوق روح الولد إلى التأخير المتعارف عند عدم المبادرة .