نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٩٥

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . . .

مصلحة لكم في دينكم ومفسدة فيه ، فينسى من الوحي ما يشاء ويترك محفوظا ما يشاء .

وَنُيَسِّرُكَ لِلْيُسْرى معطوف على سَنُقْرِئُكَ ، وقوله : إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَما يَخْفى اعتراض ، ومعناه ونوفّقك للطّريقة الّتي هي أيسر وأسهل ، يعني حفظ الوحي .

وقيل : للشّريعة السّمحة الّتي هي أيسر الشّرائع وأسهلها مأخذا . ( 4 : 243 )

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ . . .

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ . . . القيامة / 16 - 20

الضّمير في بِهِ للقرآن ، وكان رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم إذا لقّن الوحي نازع جبريل القراءة ، ولم يصبر إلى أن يتمّها ؛ مسارعة إلى الحفظ ، وخوفا أن يتفلّت منه . فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه ، حتّى يقضى إليه وحيه ، ثمّ يقفّيه بالدّراسة إلى أن يرسخ فيه .

والمعنى لا تحرّك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل صلوات اللّه عليه يقرأ ، لِتَعْجَلَ بِهِ : لتأخذه على عجلة ، ولئلّا يتفلّت منك ، ثمّ علّل النّهي عن العجلة بقوله : إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ في صدرك ، وإثبات قراءته في لسانك . فَإِذا قَرَأْناهُ : جعل قراءة جبريل قراءته ، والقرآن : القراءة . فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ : فكن مقفّيا له فيه ، ولا تراسله ، وطأ من نفسك أنّه لا يبقى غير محفوظ ، فنحن في ضمان تحفيظه . ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ إذا أشكل عليك شيئا من معانيه ، كأنّه كان يعجل في الحفظ والسّؤال عن المعنى جميعا ، كما ترى بعض الحرّاص على العلم ، ونحوه : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ « 1 » . كلّا :

ردع لرسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلم عن عادة العجلة ، وإنكار لها عليه ، وحثّ على الأناة والتّؤدة . وقد بالغ في ذلك باتباعه قوله : بَلْ تُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ ، كأنّه قال : بل أنتم يا بني آدم ! لأنّكم خلقتم من عجل ، وطبعتم عليه ، تعجلون في كلّ شيء ، ومن ثمّ تحبّون العاجلة . ( 4 : 191 - 192 )

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . . .

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ . . . القدر : 1

عظّم القرآن من ثلاثة أوجه : أحدها : أن أسند إنزاله إليه وجعله مختصّا به دون غيره .

والثّاني : أنّه جاء بضميره دون اسمه الظّاهر شهادة له بالنّباهة والاستغناء عن التّنبيه عليه .

( 1 ) - طه / 114 .