نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٧٤

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً

نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ « 1 » . ( 2 : 121 - 122 ) .

وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا

وَقُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا الإسراء / 105

وَقُرْآناً فَرَقْناهُ : قرأه أهل الأمصار بالتّخفيف . وحكى عن ابن عبّاس : بتشديد الرّاء ، بمعنى نزّلناه شيئا بعد شيء ، آية بعد آية ، وقصّة بعد قصّة . ومعنى « فرّقناه » فصّلنا فيه الحلال والحرام وميّزنا بينهما ، وهو قول ابن عبّاس .

وقال أبيّ بن كعب : معناه بيّنّاه . وقال الحسن وقتادة : فرّق اللّه فيه بين الحقّ والباطل .

ومن قرأ بالتّشديد ؛ قال ابن عبّاس وقتادة وابن زيد : إنّ معناه أنزل متفرّقا لم ينزّل جميعا ، وكان بين أوّله وآخره نحو من عشرين سنة .

ونصب قُرْآناً على معنى وأحكمنا قرآنا فَرَقْناهُ ، أو آتيناك قرآنا .

وقال بعضهم : نصب بمعنى ورحمة ، كأنّه قال : وَما أَرْسَلْناكَ إِلَّا مُبَشِّراً وَنَذِيراً ورحمة ؛ قال : لأنّ القرآن رحمة .

وقوله : لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ معناه على تؤدة ، فترتّله وتبيّنه ولا تعجل في تلاوته ، فلا يفهم عنك ، وهو قول ابن عبّاس ومجاهد وابن زيد . . .

وقوله : نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا أي أنزلناه شيئا بعد شيء ، وهو قول الحسن وقتادة . وقوله :

نَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا يدلّ على أنّ القرآن محدث ، لأنّ القديم لا يجوز وصفه بالمنزّل والتّنزيل ، لأنّ ذلك من صفات المحدثين .

وقيل : في معنى عَلى مُكْثٍ أنّه كان ينزل منه شيء ثمّ يمكثون ما شاء اللّه ، وينزّل شيء آخر . ( 6 : 530 - 531 )

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً الفرقان / 32

ثمّ حكى أنّ الكفّار قالوا : ف لَوْ لا أي هلّا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ : على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله جُمْلَةً واحِدَةً . فقيل : لهم : إنّ التّوراة أنزلت جملة ؛ لأنّها أنزلت مكتوبة على نبيّ يكتب

( 1 ) - الأعراف / 44 .