نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٦١٣

إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ

ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَإِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ « 1 » .

نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ « 2 » .

وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدىً وَرَحْمَةً « 3 » .

إِنَّ وَلِيِّيَ اللَّهُ الَّذِي نَزَّلَ الْكِتابَ وَهُوَ يَتَوَلَّى الصَّالِحِينَ « 4 » .

الوجه الثّاني : استشهد بقوله تعالى : كِتابٌ أُحْكِمَتْ آياتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ خَبِيرٍ « 5 » . فإنّ هذا الإحكام مقابل التّفصيل . . . [ وذكر كما تقدّم عن العلّامة الطّباطبائيّ ، ثمّ قال : ]

وفيه أنّ المراد من معنى الإحكام ما هو في مقابل التّشابه ؛ كما في قوله تعالى :

هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ . . . « 6 » .

وهو من نعوت الدّلالة في الكلام والألفاظ ، لا من نعوت الوجود العينيّ بما هو موجود مجرّد عينيّ أو موجود عينيّ . وبعبارة أخرى : معنى الإحكام في الألفاظ والكلام ما ذكرناه . والتّفصيل في مقابل الإجمال والإبهام . أي : مبيّن ومشروح . فكلامه تعالى محكم لا تشابه فيه ولا تناقض ولا خلل ولا نقص ، ومفصّل لا إجمال فيه ولا إبهام .

قال في الجوامع : 2 : 134 أُحْكِمَتْ آياتُهُ نظما محكما لا نقص فيه ولا خلل كالبناء المحكم . . . ثُمَّ فُصِّلَتْ كما تفصّل القلائد بدلائل التّوحيد والمواعظ والأحكام . . .

ومعنى « ثمّ » التّراخي في الحال لا في الوقت . كما تقول : هي محكمة أحسن الإحكام ، ثمّ مفصّلة أحسن التّفصيل . والكتاب خبر مبتدأ محذوف مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ أحكمها و خَبِيرٍ عالم فصّلها ؛ أي : بيّنها وشرحها .

( 1 ) - البقرة / 176 . ( 2 ) - آل عمران / 3 . ( 3 ) - النّحل / 89 . ( 4 ) - الأعراف / 196 . ( 5 ) - هود / 1 . ( 6 ) - آل عمران / 7 .