نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٦١٠

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ . . .

أجلي . » وفيه أيضا : 473 عن أسباب النّزول للواحديّ نحوه .

قوله تعالى : فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ « 1 » .

لا يبعد أن يقال : إنّ الآية الكريمة تفريع ممّا تقدّم من مفاد الآيتين ؛ أي بيان وظيفته صلّى اللّه عليه وآله في أخذ القرآن وتلقّي الوحي ، ووعده تعالى الوعد الجميل الصّادق في قوله :

إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ . أي : فإذا قرأنا عليك هذا القرآن بقراءة جبريل عند نزول القرآن متفرّقا وبعد نزوله مجموعا ، فاتّبع قرآنه . ولا يخفى أنّ الأمر في قوله : فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ أمر إرشاديّ وتذكير إلى وجوب اتّباع القراءة والوحي كمّا وكيفا ، وتذكرة أيضا بوجوب اتّباع مفاد ما يقرأ ويتلو ، لوضوح أنّ وجوب اتّباع القراءة وجوب طريقيّ ، ولا يمكن تجريد القراءة عن الطّريقيّة في مرحلة وجوب اتّباع القراءة على الإطلاق . وعليه يتّضح أنّ معنى وجوب اتّباع القراءة ، وجوب اتّباع مفادها ومحتواها من الحقائق والأحكام ، بما أنّه وحي وشريعة إلهيّة ، لا وجوب اتّباع ألفاظ جبريل عليه السّلام عقيب قراءته وتلاوته .

وممّا ذكرنا يظهر سقوط ما ذكروه في تفسير المقام :

منها : ما ذكره في الكشّاف 4 : 191 قال : فكن مقفّيا له فيه ، ولا تراسله ، وطأمن نفسك أنّه لا يبقى غير محفوظ ، فنحن في ضمان تحفيظه .

ومنها : ما تقدّم نقله عن الكشّاف أيضا في تفسير قوله تعالى : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ قال : فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه ، حتّى يقضى إليه وحيه ؛ ثمّ يقفّيه بالدّراسة إلى أن يرسخ فيه .

ومنها : ما في تفسير الرّازيّ 30 : 225 ، عن بعض المفسّرين ما خلاصته : إذا أتممنا عليك قراءته ، فاتّبع قراءته بعد تمامها .

أقول : وأنت بعد التّأمّل فيما ذكرنا ، تعرف أنّ الضّمير في قوله تعالى : فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ راجع إلى القرآن لا إلى القارئ . ومنشأ هذه الأقاويل ليس إلّا ما ذكروه أنّ رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله كان يستعجل لتلقّي الوحي خوفا من النّسيان . فأمر بأن يستنصت حتّى يتمّ الوحي ، ثمّ يتّبع قراءة القارئ .

( 1 ) - القيامة / 18 .