نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٥٢٤

وهاهنا شبهتان

القرآن من قبل أن يقضى إليك وحي التّأويل ، ويدلّ عليه قوله : وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً « 1 » .

الثّاني : أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان يتوقّع نزول الوحي عليه يوميّا حول كلّ حادثة تأمينا لقلوب المؤمنين ومزيدا لعلمه ، فنهاه اللّه عن ذلك ، وقال : لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ، أي بإنزاله مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى ، أي يتحتّم بحسب المصلحة إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً « 2 » ، واستزادة العلم من اللّه محبوب له ، وقد تكون سببا لحدوث المصلحة في تعجيل إنزال القرآن عليه فعلّمه الحكيم تعالى طريق الوصول إلى التّعجيل بالنّزول ، وهذا طرف من أسرار علم القرآن .

وأمّا النّهي عن تحريك لسانه بالقرآن فكان على ما حكاه الطّبرسيّ عن قتادة وابن عبّاس أنّه صلّى اللّه عليه وآله كان يحرّك لسانه بتلاوة الآية مع جبرائيل حرفا حرفا ؛ لشدّة حرصه بضبطه مخافة أن ينساها ، أو يقدّم شيئا ويؤخّر شيئا ، فنهاه اللّه عن ذلك ، ووعد أن يجمعه في صدره بقوله : إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ « 3 » في صدرك .

فالآيتان على هذا تدلّان على خلاف ما قال به الشّيخ أبو جعفر الصّدوق ، من أنّ اللّه تعالى أعطى نبيّه العلم جملة ، ثمّ قال : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ « 4 » ، وقال : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . « 5 »

وللآية الثّانية تفسير آخر تفرّد به البلخيّ ظاهرا ؛ قال : الّذي أختاره أنّه لم يرد القرآن ، وإنّما أراد قراءة العباد لكتبهم يوم القيامة ، إلى آخر ما تقدّم عنه نقلا عن مجمع البيان .

الشّبهة الثّانية : ما أوردها أبو شامة قال : فإن قلت : . . [ وذكر كما تقدّم عنه ، ثمّ قال : ] .

أقول : التّوقّف في صحة العبارة على هذا إنّما يكون لجهتين ؛

الجهة الأولى : أنّ قوله تعالى : إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ « 6 » إخبار عن ماض ، وهو لم

( 1 ) - طه / 114 . ( 2 ) - طه / 114 . ( 3 ) - القيامة / 17 . ( 4 ) - طه / 144 . ( 5 ) - القيامة / 16 . ( 6 ) - القدر / 1 .