نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٥١٩

وهاهنا شبهتان

كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا « 1 » لا التّمسّك بقوله : وَقالُوا لَوْ شاءَ الرَّحْمنُ ما عَبَدْناهُمْ « 2 » .

وقوله : قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها « 3 » ، بأنّ هذا خبر عن ماض ، فلا يجوز أن يتقدّم مخبره ، أو بأنّ الظّاهر قصّة كانت بالمدينة ، فكيف ينزّل اللّه الوحي بها بمكّة قبل الهجرة ، بأنّها كانت ولم تكن ، فإنّ الإخبار عن شيء بأنّها كانت ولم تكن لا مانع منه أصلا حتّى حين نزول الآية على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وأمثاله في القرآن كثيرة ، بل فيه الإخبار بلفظ ماض عن أشياء لم تقع إلى الآن ، ولا تقع إلّا في يوم القيامة ، وهذا أصعب من قوله تعالى :

قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجادِلُكَ فِي زَوْجِها ، الّذي وقع بعد برهة من الزّمان ، على القول بنزوله في ليلة القدر إلى سماء الدّنيا ، أو على القول بكونه في لوح محفوظ قبل نزوله بكلّ معناه ، على ما جاءت به الأحاديث ، وأشار إليه الكتاب في قوله : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ « 4 » . والجواب عن الجميع من وجهين ؛

الأوّل : ما تقدّم عن شيخ الطّائفة قدّس سرّه بقوله : إذا كان وقت كذا نزل لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَواطِنَ كَثِيرَةٍ « 5 » ، وإذا كان يوم القيامة نادى أَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابَ النَّارِ « 6 » .

الثّاني : أنّ علم اللّه الأزليّ بالأشياء ليس زمنيّا كعلم أحدنا ببعض الحوادث المختصّ بأحد الأزمنة ، بل هو فوق الزّمان ومحيط به ، وغير محتاج في وجوده إليه ، وغير مختصّ بجزء منه ، فلا يتّصف الزّمان بالنّسبة إلى علمه بالماضي والمستقبل والحال ، بل نسبته إليه نسبة واحدة ، كما أنّ ذاته الأحديّة لمّا لم يكن مكانيّا كان نسبتها إلى جميع الأمكنة كذلك ، فلا يتّصف المكان بالنّسبة إلى ذاته بالقرب والبعد ، فهو تعالى عالم أزلا بجميع الموجودات والحوادث وخصوصيّاتها وأحكامها وأزمنتها وأمكنتها كلّ في وقته ، لا من حيث تقيّده

( 1 ) - الفرقان / 31 - 32 . ( 2 ) - الزّخرف / 20 . ( 3 ) - المجادلة / 1 . ( 4 ) - البروج / 21 . ( 5 ) - التّوبة / 25 . ( 6 ) - الأعراف / 44 .