نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٤٦٤

هل نزل القرآن على النّبيّ صلّى اللّه عليه وسلم بلفظه ومعناه ؟

يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ حِجاباً مَسْتُوراً « 1 »

وَيْلٌ لِكُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ يَسْمَعُ آياتِ اللَّهِ تُتْلى عَلَيْهِ ثُمَّ يُصِرُّ مُسْتَكْبِراً كَأَنْ لَمْ يَسْمَعْها « 2 »

وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجارَكَ فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ « 3 »

فهذه الآيات الثّلاث تفيد كلّها أنّ القرآن وآياته شيء يقرأ ويسمع ويتلى ، ولا شكّ أنّ هذه أغراض الألفاظ لا المعاني ، فإنّ ما يسمع ويتلى ويقرأ إنّما هو اللّفظ لا المعنى وقوله تعالى : الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ « 4 » إِنَّا أَنْزَلْناهُ قُرْآناً عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ « 5 » والكتاب الّذي يكتب هو اللّفظ ، والمقروء العربيّ هو اللّفظ . وقال تعالى : وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى الْقُرْآنَ مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ « 6 » .

فدلّت هذه النّصوص كلّها على أنّ القرآن يتلى ويسمع ويكتب وهو بلسان عربيّ مبين ، ثمّ هذا كلّه إنّما يتلقّى مِنْ لَدُنْ حَكِيمٍ عَلِيمٍ .

أظنّ بعد هذه النّصوص لا يمكن أن تقول : إنّ القرآن نزل من عند اللّه بالمعنى فقط ، وأمّا اللّفظ فمن جبريل أو من محمّد صلّى اللّه عليه وسلم ومن العجيب أنّ الإمام الزّركشيّ حكى القولين الآخرين ، وبيّن أنّ الرّأي الأوّل قائل بأنّ التّنزيل نزل باللّفظ والمعنى ، وأنّه حفظه من اللّوح المحفوظ ، ونزل به أو هو تلقّاه مشافهة من اللّه أو تلقّاه كذلك من بيت العزّة ، وهو الرّاجح عندي كما قلنا . ولقد ذكر كذلك السّيوطيّ ، إلّا أنّه لم يرجّح ولم يبيّن أنّ الرّأيين الآخرين خطأ ، وإذا كان كذلك فما خطأهما ؟

بعد نقل الآيات السّابقة الدّالّة صراحة على أنّ القرآن نزل باللّفظ والمعنى لا يمكن أن نقول إلّا بالتّناقض بين هذا الرّأي وبين تلك النّصوص القرآنيّة . وإذا قلنا بما قالوا فكيف تتحقّق المعجزة وهي الأمر الخارق للعادة ، وكانت من أحسن صنع اللّه ؟ الآن وقفنا على

( 1 ) - الإسراء / 47 . ( 2 ) - الجاثية / 7 - 8 . ( 3 ) - البراءة / 6 . ( 4 ) - الكهف / 1 . ( 5 ) - يوسف / 2 . ( 6 ) - النّمل / 6 .