نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٤٦١

للقرآن الكريم تنزّلات ثلاثة

عليها ، وستظلّ كذلك في أستار الغيب .

ويعجبني قول أبي حيّان في تفسير قوله تعالى : بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَجِيدٌ فِي لَوْحٍ مَحْفُوظٍ : اللّوح المحفوظ هو الّذي فيه جميع الأشياء . وقول الآلوسيّ في هذا الموضع :

ونحن نؤمن به ، ولا يلزمنا البحث عن ماهيّته وكيفيّة كتابته ونحو ذلك وممّن ذهب مذهب التّأويل في ذلك بعض العلماء في تفسيره اللّوح المحفوظ بأنّه لوح الوجود والحقّ . ولكنّ الأولى عدم التّأويل ، وتفويض علم ذلك للّه . والظّاهر أنّ القرآن أثبت في اللّوح المحفوظ جملة واحدة ، ولم يكن مفرّقا حيث لا داعي إلى ذلك . تلك هي المرحلة الأولى ، ويلاحظ أنّه لم يستخدم فيها كلمة ( النّزول ) أصلا .

المرحلة الثّانية : أو النّزول الثّاني « 1 » : من الحقّ أنّ ما ليس في دائرة علمنا ، وما لا يقع

( 1 ) - بحث نزول القرآن في اللّغة : من مفردات الرّاغب الأصبهانيّ . النّزول في الأصل هو انحطاط من علوّ ؛ يقال : نزل عن دابّته ، ونزل في المكان : حطّ رحله فيه ، وأنزله غيره ، ونزل بكذا ، وأنزله بمعنى . وعليه أَنْزَلَ عَلى عَبْدِهِ الْكِتابَ الكهف / 1 ، وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ الحديد / 25 ، وَأَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْكِتابَ وَالْمِيزانَ الحديد 25 ، وَأَنْزَلَ لَكُمْ مِنَ الْأَنْعامِ ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ الزّمر / 6 ، والفرق بين الإنزال والتّنزيل بالنّسبة للقرآن أنّ التّنزيل يختصّ بالموضع الّذي يشير إليه إنزاله مفرّقا مرّة بعد أخرى ، والإنزال عامّ ، وعليه قوله تعالى : إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ الحجر / 9 ، وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا الإسراء / 106 ، وَلَوْ نَزَّلْناهُ عَلى بَعْضِ الْأَعْجَمِينَ الشّعراء / 198 . وحكى اللّه عن المنافقين : لَوْ لا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتالُ محمّد / 20 ، ذكر في الأولى نزّل وفي الثّانية أنزل ؛ تنبيها إلى أنّ المنافقين يقترحون أن ينزّل شيئا فشيئا من الحثّ على القتال ليتولّوه ، وإذا أمروا بذلك مرّة واحدة تحاشوا منه ، وعليه جاء قوله : إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةٍ مُبارَكَةٍ الدّخان / 3 ، إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ القدر 1 ؛ لأنّه نزل جملة واحدة إلى سماء الدّنيا ، والنّزول بمعنى الهبوط من علوّ إلى أسفل ، والانتقال من مكان إلى مكان ، لا يتأتّيان في جانب القرآن ؛ لأنّهما يستلزمان الحركة والجسميّة ، والقرآن ليس كذلك ؛ إذ هو بالمعنى الشّرعيّ العامّ يطلق على الكلام المعجز المنزّل على النّبيّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلم ، وهو في عرف المتكلّمين يطلق على الصّفة القديمة ، باعتبار تعلّقها بالكلمات النّفسيّة القديمة من أوّل سورة الحمد إلى آخر سورة النّاس ، ويطلق على تلك الكلمات أيضا . وليس شيء من هذه المعاني يجسّم حتّى يهبط من أعلى إلى أسفل ، أو ينتقل من مكان ويحلّ في آخر ، لذلك كان وصف القرآن بالنّزول وصفا مجازيّا باعتبار المعاني : ( أ ) هو الصّفة القديمة باعتبار تعلّقها بالكلام النّفسيّ . ( ب ) هو الكلام النّفسيّ القديم . فالمراد بالإنزال إيجاد ما يدلّ عليه ، وإن أريد به الألفاظ المنزلة فإنزاله هو الإيصال والإعلام ، ونزوله وصوله والعلم به ، فإنّ من أنزل شيئا إلى مكان فقد أوصله إليه وأعلم به كلّ من يراه .