نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٤٣٥

شبهة ثالثة

والرّوعة في التّحدّي ؛ إذ لم يستغرق التّحدّي سورة مطوّلة من سوره ، ولم يكن في مقام فسيح من آياته ، بل تحدّاهم في أربعة مواضع موجزة ؛

الأوّل : في سورة الإسراء آية ( 88 ) : قُلْ لَئِنِ اجْتَمَعَتِ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلى أَنْ يَأْتُوا بِمِثْلِ هذَا الْقُرْآنِ لا يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيراً .

لم تكن هذه آخر آية نزلت من القرآن ، حتّى يكون التّحدّي بالقرآن كلّه ، فضلا عن كون السّورة مكّيّة ، والتّحدّي بها كان في عنفوان الخصومة من قريش في مكّة ، فيكون ظاهرا أنّ المراد من القرآن في هذا الأوان هو ما كان قد نزل وتسامعوا به لا كلّه .

فإذا لوحظ أنّ هذا التّحدّي مقصود منه التّحدّي بشيء من جنس هذا القرآن الّذي ينزل ، وبهذا القدر المحدود الّذي نزل ، وأنّه كان موجّها إلى الإنس والجنّ متعاونين في تضامن مفروض ، تبيّن ما هنا من شموخ للقرآن ، واستهانة بخصومه ، وازدراء بقولهم .

وتركهم أمام هذه السّخريّة الفاضحة لشأنهم .

الثّاني : في سورة هود عليه السّلام آية ( 13 ) : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ ، قُلْ فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ ، تكون أشبه به في خصائصه الّتي تسمعونها ، وتدركونها بفطرتكم العربيّة .

ولكم أن تستعينوا في محاولتكم بمن يتاح لكم جمعه من خلق اللّه جميعا . وهو لم يشترط عليهم سورا طوالا تشبه بالقرآن ، وحسبهم أن يأتوا بسور ولو من قصاره ؛ لتصدق دعواهم أنّه من عمل محمّد .

وواضح أنّ التّحدّي هنا شديد ؛ لأنّه اقتصد في العدد إلى عشر سور فقط ، ولم يجعله متعلّقا بأكثر ، ولأنّه أفسح مجال الاستعانة بكلّ مخلوق من إنس وجنّ وسواهما ، وكان في الأوّل يتحدّى الإنس والجنّ فقط .

الثّالث : في سورة يونس عليه السّلام آية ( 38 ) : أَمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ قُلْ فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ وَادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ . . وهذا أشدّ من سابقة ؛ لأنّه نزل في العدد إلى سورة واحدة ولو قصيرة ، ويترك لهم الفسحة في الاستعانة بمن يستطيعون كذلك من خلق اللّه جميعا ، ولو من غير الإنس والجنّ من عجماوات وجماد ، ممّن لم يتعلّق بهم تكليف إن فرض ذلك .