نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٤٠٨

لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . .

المؤمنين أو على قومهم من تسويلاتهم شيئا بعد شيء وحينا بعد حين .

وإلى هذا يشير قوله تعالى : وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ إِلَّا جِئْناكَ بِالْحَقِّ وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً « 1 » ، والمثل : الوصف ، أي لا يأتونك بوصف فيك أو في غيرك حادوا به عن الحقّ ، أو أسائوا تفسيره إلّا جئناك بما هو الحقّ فيه ، أو ما هو أحسن الوجوه في تفسيره ، فإنّ ما أتوا به إمّا باطل محض ، فالحقّ يدفعه ، أو حقّ محرّف عن موضعه ، فالتّفسير الأحسن يردّه إلى مستواه ويقوّمه .

فتبيّن بما تقدّم أنّ قوله : كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ إلى قوله : وَأَحْسَنَ تَفْسِيراً جواب عن قولهم : لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً ، بوجهين ؛

أحدهما : بيان السّبب الرّاجع إلى النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وهو تثبيت فؤاده بالتّنزيل التّدريجيّ .

وثانيهما : بيان السّبب الرّاجع إلى النّاس ، وهو بيان الحقّ فيما يوردون على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله من المثل والوصف الباطل ، والتّفسير بأحسن الوجوه فيما يوردون عليه من الحقّ المغيّر عن وجهه المحرّف عن موضعه .

ويلحق بهذا الجواب قوله تلوا : الَّذِينَ يُحْشَرُونَ عَلى وُجُوهِهِمْ إِلى جَهَنَّمَ أُوْلئِكَ شَرٌّ مَكاناً وَأَضَلُّ سَبِيلًا « 2 » ، فهو كالمتمّم للجواب على ما سيجيء بيانه .

وتبيّن أيضا أنّ الآيات الثّلاث مسوّقة جميعا لغرض واحد ، وهو الجواب عمّا أوردوه من القدح في القرآن هذا ، والمفسّرون فرّقوا بين مضامين الآيات الثّلاث ، فجعلوا قوله :

كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ جوابا عن قولهم : لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً وقوله :

وَرَتَّلْناهُ تَرْتِيلًا خبرا عن ترسيله في النّزول ، أو في القراءة على النّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، من غير ارتباط بما تقدّمه .

وجعلوا قوله : وَلا يَأْتُونَكَ بِمَثَلٍ الخ ، كالبيان لقوله : كَذلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ ، وإيضاحا لكيفيّة تثبيت فؤاده صلّى اللّه عليه وآله ، وجعله بعضهم ناظرا إلى خصوص المثل الّذي ضربوه للنّبيّ صلّى اللّه عليه وآله ، وأنّ اللّه بيّن الحقّ فيه وجاء بأحسن التّفسير ، وقيل غير ذلك ، وجعلوا قوله :

( 1 ) - الفرقان / 33 . ( 2 ) - الفرقان / 34 .