نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٢٨٧

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً

وقرأ أبيّ وعبد اللّه فرقناه عليك ، لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلى مُكْثٍ ، أي تؤدة وتأنّ ، فإنّه أيسر للحفظ وأعون على الفهم ، وروي ذلك عن ابن عبّاس رضى اللّه عنه وقيل : أي تطاول في المدّة وتقضّيها شيئا فشيئا ، والظّاهر تعلّق لِتَقْرَأَهُ بفرقناه ، و عَلَى النَّاسِ بتقرأه ، و عَلى مُكْثٍ به أيضا ، إلّا أنّ فيه تعلّق حرفي جرّ بمعنى بمتعلّق واحد . وأجيب بأنّ تعلّق الثّاني بعد اعتبار تعلّق الأوّل به فيختلف المتعلّق . وفي البحر : لا يبالي بتعلّق هذين الحرفين بما ذكر لاختلاف معناهما ؛ لأنّ الأوّل في موضع المفعول به والثّاني في موضع الحال ، أي متمهّلا وترسّلا . ولما في ذلك من القيل والقال ، اختار بعضهم تعلّقه بفرقناه ، وجوّز الخفاجيّ تعلّقه بمحذوف ، أي تفريقا أو فرقا عَلى مُكْثٍ أو قراءة عَلى مُكْثٍ منك ، كمكث تنزيله .

وجعله أبو البقاء في موضع الحال من الضّمير المنصوب في فَرَقْناهُ ، أي متمكّنا .

ومن العجيب قول الحوفيّ : أنّه بدل من عَلَى النَّاسِ . وقد تعقّبه أبو حيّان بأنّه لا يصحّ ؛ لأنّ عَلى مُكْثٍ من صفات القارئ أو من صفات المقروء ، وليس من صفات النّاس ليكون بدلا منهم ، والمكث مثلّث الميم ، وقرئ بالضّمّ والفتح ، ولم يقرأ بالكسر وهو لغة قليلة ، وزعم ابن عطيّة إجماع القرّاء على الضّمّ .

وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا على حسب الحوادث والمصالح ، وذكر هذا بعد قوله تعالى :

فَرَقْناهُ الخ مفيد ، وذلك لأنّ الأوّل دالّ على تدريج نزوله ، ليسهل حفظه وفهمه من غير نظر إلى مقتض لذلك ، وهذا أخصّ منه ، فإنّه دالّ على تدريجه بحسب الاقتضاء .

( 15 : 188 189 )

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً الفرقان / 32

حكاية لنوع آخر من أباطيلهم ، والمراد بهم المشركون ، كما صحّ عن ابن عبّاس ، وهم القائلون أوّلا . والتّعبير عنهم بعنوان الكفر لذمّهم به والإشعار بعلّة الحكم ، وقيل :

المراد بهم طائفة من اليهود .

لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ ، أي أنزل عليه ، كخبّر بمعنى أخبر ، فلا قصد فيه إلى التّدريج