نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٢٧٧

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . . .

يتميّز بعض أجزائه عن بعض بمزيد القدر والشّرف لنفس ذواتها ، وعلى هذا فقس شرف الأمكنة ، فإنّه لعارض في ذاتها . ( 8 : 401 )

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . . .

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . . . القيامة / 16 - 19

لا تُحَرِّكْ بِهِ ، أي بالقرآن لِسانَكَ ما دام جبريل يقرأ ويلقي عليك لِتَعْجَلَ بِهِ ، أي بأخذه ، أي لتأخذه على عجلة مخافة أن يتفلّت . إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ في صدرك بحكم الوعد ، بحيث لا يخفى عليك شيء من معانيه . وَقُرْآنَهُ بتقدير المضاف ، أي إثبات قراءته في لسانك بحيث تقرأه متى شئت . فالقرآن مصدر بمعنى القراءة ، كالغفران بمعنى المغفرة ، مضاف إلى مفعوله . والقراءة ضمّ الحروف والكلمات بعضها إلى بعض في التّرتيل ، وليس يقال ذلك لكل جمع ؛ لا يقال : قرأت القوم ، إذا جمعتهم . فَإِذا قَرَأْناهُ ، أي أتممنا قراءته عليك بلسان جبريل ، وإسناد القراءة إلى نون العظمة للمبالغة في إيجاب التّأنّي .

فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، أي فاشرع فيه بعد فراغ جبريل منه بلا مهلة . وقال ابن عبّاس رضى اللّه عنه : فإذا جمعناه وأثبتناه في صدرك فاعمل به . وقال الواسطيّ رحمه اللّه : جمعه في السّرّ وقراءته في العلانيّة . ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ ، أي بيان ما أشكل عليك من معانيه وأحكامه ، وسمّي ما يشرح المجمل والمبهم من الكلام بيانا لكشفه عن المعنى المقصود إظهاره . وفي ثُمَّ دليل على أنّه يجوز تأخير البيان عن وقت الخطاب لا عن وقت الحاجة إلى العمل ؛ لأنّه تكليف بما لا يطاق . قال أهل التّفسير : كان عليه السّلام إذا لقّن الوحي نازع جبريل القراءة ، ولم يصبر إلى أن يتمّها ؛ مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن يفلت منه ، فأمر بأن يستنصت له ملقيا إليه قلبه وسمعه حتّى يقض إليه الوحي ، كما قال تعالى : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ « 1 » ، ثمّ يقضيه بالدّراسة إلى أن يرسخ فيه . وعن بعض العارفين أنّه قال : فيه إشارة إلى صحّة الأخذ عن اللّه بواسطة ، كأنّه تعالى يقول : خذه عن جبريل كأنّك ما علمته إلّا منه ، ولا تسابق بما عندك منّا من غير واسطة . وأكابر المحقّقين يسمّون هذه الجهة الّتي هي عدم الوسائط بالوجه الخاصّ ، والفلاسفة ينكرون هذا الوجه ، ويقولون :

( 1 ) - طه / 144 .