نصوص في علوم القرآن — الصفحة ٢٢٥

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا

. . . ثمّ إنّ اللّه تعالى أخبر أنّ الحكمة في إنزال القرآن مفرّقا بقوله : قُرْآناً ، أي فصّلناه ، أو أنزلنا قرآنا . فَرَقْناهُ ، أي أنزلناه منجّما في أوقات متطاولة . [ ثمّ ذكر قول سعيد بن جبير ، كما تقدّم عن الفخر الرّازيّ ، فقال : ]

لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ ، أي عامّة . عَلى مُكْثٍ ، أي مهل وتؤدة ليفهموه .

وَنَزَّلْناهُ : من عندنا بما لنا من العظمة ، تَنْزِيلًا : بعضه إثر بعض مفرّقا بحسب الوقائع لأنّه أتقن في فصلها ، وأعون على الفهم ؛ لطول التّأمّل لما نزل من نجومه في مدّة ما بين النّجمين ، لغزارة ما فيه من المعاني . ( 2 : 343 )

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً الفرقان / 31

الشّبهة الخامسة لمنكري النّبوّة : ما حكاه اللّه تعالى عنهم لقوله تعالى : وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا ، أي الّذين غطّوا عداوة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحّته من أنّ القرآن كلام اللّه تعالى ؛ لإعجازه لهم مفرّقا ، فضلا عن كونه مجتمعا . لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً أي من أوّله إلى آخره ، كما أنزلت التّوراة على موسى عليه السّلام والإنجيل على عيسى عليه السّلام ، والزّبور على داود عليه السّلام ؛ لتحقّق أنّه من عند اللّه تعالى ، ويزول عنّا ما نتوهّمه من أنّه الّذي يرتّبه قليلا قليلا .

وهذا الاعتراض في غاية السّقوط ؛ لأنّ الإعجاز لا يتخلّف بنزوله جملة أو متفرّقا ، مع أنّ للتّفريق فوائد ؛ منها ما أشار بقوله تعالى : كَذلِكَ . . . ، [ ثمّ ذكر تفسير الآية ، كما تقدّم عن الزّمخشريّ ] . ( 2 : 659 )

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنا عَلَيْكَ الْقُرْآنَ تَنْزِيلًا الإنسان / 23

إِنَّا نَحْنُ ، أي على ما لنا من العظمة الّتي لا نهاية لها لا غيرنا . نَزَّلْنا عَلَيْكَ : وأنت أعظم الخلق إنزالا ، استعلى حتّى صار المنزل خلقا لك . الْقُرْآنَ ، أي الجامع لكلّ هدى تَنْزِيلًا . قال ابن عبّاس : متفرّقا آية بعد آية ، ولم ينزّل جملة واحدة .