نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١٧٣

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . . .

وقيل : عَلى مُكْثٍ أي تطاول في المدّة شيئا بعد شيء .

وقال الحوفيّ : عَلى مُكْثٍ بدل من عَلَى النَّاسِ ، وهذا لا يصحّ ؛ لأنّ قوله :

عَلى مُكْثٍ هو من صفة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلم وهو القارئ ، أو صفات المقروء في المعنى وليس من صفات النّاس فيكون ، بدلا منهم .

وقيل : يتعلّق عَلى مُكْثٍ بقوله : فَرَقْناهُ . ويقال : مكث ، بضمّ الميم وفتحها وكسرها . وقال ابن عطيّة : وأجمع القرّاء على ضمّ الميم من مُكْثٍ . وقال الحوفيّ :

والمكث بالضّمّ والفتح لغتان ، وقد قرئ بهما ، وفيه لغة أخرى كسر الميم . وَنَزَّلْناهُ تَنْزِيلًا : على حسب الحوادث من الأقوال والأفعال . ( 6 : 87 - 88 )

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . . .

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . . . الفرقان / 32

قال الزّمخشريّ : نُزِّلَ هاهنا بمعنى انزل لا غير ، كخبّر بمعنى أخبر وإلّا كان متدافعا ، انتهى .

وإنّما قال : إنّ نُزِّلَ بمعنى « أنزل » لأنّ « نزّل » عنده أصلها أن تكون للتّفريق ، فلو أقرّه على أصله عنده من الدّلالة على التّفريق تدافع هو .

وقوله : جُمْلَةً واحِدَةً ، وقد قرّرنا أنّ نُزِّلَ لا تقتضي التّفريق ؛ لأنّ التّضعيف فيه عندنا مرادف للهمزة ، وقد بيّنّا ذلك في أوّل آل عمران . وقائل ذلك كفّار قريش ؛ قالوا : لو كان هذا من عند اللّه لنزل جملة كما نزلت التّوراة والإنجيل .

وقيل : قالوا ذلك اليهود ، وهذا قول لا طائل تحته ؛ لأنّ أمر الاحتجاج به - والإعجاز لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو مفرّقا - أظهر ؛ إذ يطالبون بمعارضة سورة منه ، فلو نزل جملة واحدة وطولبوا بمعارضته مثل ما نزل . لكانوا أعجز منهم حين طولبوا بمعارضة سورة منه فعجزوا ، والمشار إليه غير مذكور فقيل : هو من كلام الكفّار ، وأشاروا إلى التّوراة والإنجيل ، أي تنزيلا مثل تنزيل تلك الكتب الإلهيّة جملة واحدة ، ويبقى لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ تعليلا لمحذوف أي فَرَقْناهُ في أوقات لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ .

وقيل : هو مستأنف من كلام اللّه تعالى لا من كلامهم ، ولمّا تضمّن كلامهم معنى لم