نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١٦٣

وَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً . . .

واحدة أي مجتمعا ، ومعنى التّنزيل هاهنا التّعدية فقط بقرينة قوله : جُمْلَةً ، خلاف ما تقرّر في أكثر المواضع من إرادة التّكثير المفيد للتّدريج ، كما مرّ في قوله : نَزَّلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ وَأَنْزَلَ التَّوْراةَ وَالْإِنْجِيلَ « 1 » والقائلون قريش أو اليهود ، فأجاب اللّه تعالى عن شبهتهم بقوله : لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَكَ . . . .

وتقريره من وجوه ؛

أحدها : أنّ محمّدا صلّى اللّه عليه وسلم لم يكن قارئا كاتبا بخلاف موسى وداود وعيسى ، فلم يكن له بدّ من التّلقّن والتّحفّظ ، فأنزله اللّه عليه منجّما في عشرين سنة . وعن ابن جريح : في ثلاث وعشرين ؛ ليكون أقرب إلى الضّبط وأبعد عن النّسيان والسّهو .

وثانيها : أنّ الاعتماد على الحفظ أقرب إلى التّحصيل من الاعتماد على الكتابة ، والحفظ لا بدّ فيه من التّدرّج .

وثالثها : أنّ نزول الشّرائع مدرّجة أسهل على المكلّف منها دفعة .

ورابعها : أنّ نزول جبريل ساعة فساعة ممّا يقوّي قلبه ويعينه على تحمّل أعباء النّبوّة والرّسالة .

وخامسها : أنّ نزوله مفرّقا يوجب وقوع التّحدّي على أبعاض القرآن وأجزائه ، ونزوله جملة يقتضي وقوع التّحدّي على مجموعه ، ولا ريب في أنّ الأوّل أدخل في الإعجاز .

وسادسها : أنّ نزوله بحسب الوقائع والحوادث أوفق في باب التّكاليف والاستبصار ، وأدلّ على الإخبار عن الحوادث في أوقاتها .

وسابعها : أنّ في تجديد منصب السّفارة في كلّ حين مزيد شرف لجبريل .

وللتّرتيل معان ؛ منها : أنّه قدّره آية بعد آية ودفعة عقيب دفعة . ومنها : التّأنّي في القراءة . ومعنى وَرَتَّلْناهُ أمرنا بترتيل قراءته . ومنه حديث عائشة . . . [ ثمّ ذكر تفسير الآية كما تقدّم عن الزّمخشريّ ] . ( 19 : 12 )

( 1 ) - آل عمران / 3 .