نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١٢٧

سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى * إِلَّا ما شاءَ اللَّهُ . . .

أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ « 1 » ، وقوله : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ « 2 » ، ثمّ ذكروا في كيفيّة ذلك الاستقراء والتّعليم وجوها ؛

أحدها : أنّ جبريل عليه السّلام سيقرأ عليك القرآن مرّات حتّى تحفظه حفظا لا تنساه .

وثانيها : أنّا نشرح صدرك ونقوّي خاطرك حتّى تحفظ بالمرّة الواحدة حفظا لا تنساه .

وثالثها : أنّه تعالى لمّا أمره في أوّل السّورة بالتّسبيح فكأنّه تعالى قال : واظب على ذلك ودم عليه ، فإنّا سنقرئك القرآن الجامع لعلوم الأوّلين والآخرين ويكون فيه ذكرك وذكر قومك ونجمعه في قلبك ، ونيسّرك لليسرى والعمل به .

المسألة الثّانية : هذه الآية تدلّ على المعجزة من وجهين ؛ الأوّل : أنّه كان رجلا أمّيّا ، فحفظه لهذا الكتاب المطوّل من غير دراسة ولا تكرار ولا كتبة خارق للعادة ، فيكون معجزا . الثّاني : أنّ هذه السّورة من أوائل ما نزل بمكّة ، فهذا إخبار عن أمر عجيب غريب مخالف للعادة ، سيقع في المستقبل ، وقد وقع ، فكان هذا إخبارا عن الغيب فيكون معجزا .

أمّا قوله : فَلا تَنْسى فقال بعضهم : فَلا تَنْسى معناه النّهي ، والألف مزيدة للفاصلة ، كقوله : السَّبِيلَا « 3 » يعني فلا تغفل قراءته وتكريره فتنساه إلّا ما شاء اللّه أن ينسيكه .

والقول المشهور أنّ هذا خبر ، والمعنى سنقرئك إلى أن تصير بحيث لا تنسى وتأمن النّسيان ، كقولك : سأكسوك فلا تعرى ، أي فتأمن العري . واحتجّ أصحاب هذا القول على ضعف القول الأوّل بأنّ ذلك القول لا يتمّ إلّا عند التزام مجازات في هذه الآية .

منها : أنّ النّسيان لا يقدر عليه إلّا اللّه تعالى ، فلا يصحّ ورود الأمر والنّهي به ، فلا بدّ وأن يحمل ذلك على المواظبة على الأشياء الّتي تنافي النّسيان مثل الدّراسة وكثرة التّذكر .

وكلّ ذلك عدول عن ظاهر اللّفظ .

ومنها : أن تجعل الألف مزيدة للفاصلة ، وهو أيضا خلاف الأصل .

( 1 ) - طه / 114 . ( 2 ) - القيامة / 16 . ( 3 ) - الأحزاب / 67 .