نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١٢٣

إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

المعتزلة فلأنّ المقصود من البعثة لا يتمّ إلّا إذا كان الوحي محفوظا مبرأ عن النّسيان ، فكان ذلك واجبا نظرا إلى الحكمة .

المسألة الثّانية : قوله : إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ معناه علينا جمعه في صدرك وحفظك ، وقوله : وَقُرْآنَهُ فيه وجهان ؛

أحدهما : أنّ المراد من القرآن بقراءة ، وعلى هذا التّقدير ففيه احتمالان ؛ أحدهما : أن يكون المراد جبريل عليه السّلام ، سيعيده عليك حتّى تحفظه . والثّاني : أن يكون المراد إنّا سنقرئك يا محمّد إلى أن تصير بحيث لا تنساه ، وهو المراد من قوله : سَنُقْرِئُكَ فَلا تَنْسى « 1 » ، فعلى هذا الوجه الأوّل القارئ جبريل عليه السّلام ، وعلى الوجه الثّاني القارئ محمّد صلّى اللّه عليه وسلم .

والوجه الثّاني : أن يكون المراد من القرآن الجمع والتّأليف ، من قولهم : ما قرأت النّاقة سلا قطّ ، أي ما جمعت ، وبنت عمرو بن كلثوم لم تقرأ جنينا ، وقد ذكرنا ذلك عند تفسير « القرء » .

فإن قيل : فعلى هذا الوجه يكون الجمع والقرآن واحدا فيلزم التّكرار .

قلنا : يحتمل أن يكون المراد من الجمع جمعه في نفسه ووجوده الخارجي ، ومن القرآن جمعه في ذهنه وحفظه ، وحينئذ يندفع التّكرار .

قوله تعالى : فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ « 2 » فيه مسألتان ؛

المسألة الأولى : جعل قراءة جبريل عليه السّلام قراءته ، وهذا يدلّ على الشّرف العظيم لجبريل عليه السّلام ، ونظيره في حقّ محمّد صلّى اللّه عليه وسلم مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللَّهَ « 3 » .

المسألة الثّانية : قال ابن عبّاس : معناه فإذا قرأه جبريل فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ ، وفيه وجهان ؛ الأوّل : قال قتادة : فاتّبع حلاله وحرامه ، والثّاني : فاتّبع قراءته ، أي لا ينبغي أن تكون قراءتك مقارنة لقراءة جبريل ، لكن يحب أن تسكت حتّى يتمّ جبريل عليه السّلام القراءة ، فإذا سكت جبريل فخذ أنت في القراءة . وهذا الوجه أولى ؛ لأنّه صلّى اللّه عليه وسلم أمر أن يدع القراءة ويستمع

( 1 ) - الأعلى / 6 . ( 2 ) - القيامة / 18 . ( 3 ) - النّساء / 80 .