نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١٢١

لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ . . .

قوله : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ * إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ .

رابعها : كأنّه تعالى قال : يا محمّد إنّ غرضك من هذا التّعجيل أن تحفظه وتبلّغه إليهم ، لكن لا حاجة إلى هذا ، فإنّ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ ، وهم بقلوبهم يعلمون أنّ الّذي هم عليه من الكفر وعبادة الأوثان ، وإنكار البعث منكر باطل . فإذا كان غرضك من هذا التّعجيل أن تعرّفهم قبح ما هم عليه ، ثمّ إنّ هذه المعرفة حاصلة عندهم ، فحينئذ لم يبق لهذا التّعجيل فائدة ، فلا جرم قال : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ .

خامسها : أنّه تعالى حكى عن الكافر أنّه يقول : أَيْنَ الْمَفَرُّ ، ثمّ قال تعالى : كَلَّا لا وَزَرَ * إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ « 1 » ، فالكافر كأنّه كان يفرّ من اللّه تعالى إلى غيره ، فقيل لمحمّد : إنّك في طلب حفظ القرآن ، تستعين بالتّكرار ، وهذا استعانة منك بغير اللّه ، فاترك هذه الطّريقة ، واستعن في هذا الأمر باللّه . فكأنّه قيل : إنّ الكافر يفرّ من اللّه إلى غيره ، وأمّا أنت فكن كالمضادّ له ، فيجب أن تفرّ من غير اللّه إلى اللّه ، وأن تستعين في كلّ الأمور باللّه ، حتّى يحصل لك المقصود على ما قال : إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ ، وقال في سورة أخرى :

وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً « 2 » ، أي لا تستعن في طلب الحفظ بالتّكرار بل أطلبه من اللّه تعالى .

سادسها : ما ذكره القفّال ، وهو أنّ قوله : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ ليس خطابا مع الرّسول صلّى اللّه عليه وسلم بل هو خطاب مع الإنسان المذكور في قوله : يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ « 3 » ، فكان ذلك للإنسان حال ما ينبأ بقبائح أفعاله ، وذلك بأن يعرض عليه كتابه ، فيقال له : اقْرَأْ كِتابَكَ كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً « 4 » فإذا أخذ في القراءة تلجلج لسانه من شدّة الخوف وسرعة القراءة ، فيقال له : لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ، فإنّه يجب علينا بحكم الوعد أو بحكم الحكمة أن نجمع أعمالك عليك ، وأن نقرأها عليك ، فإذا قرأناه

( 1 ) - القيامة / 10 - 12 . ( 2 ) - طه / 144 . ( 3 ) - القيامة / 13 . ( 4 ) - الإسراء / 14 .