نصوص في علوم القرآن — الصفحة ١١٣

وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ . . .

ومكث يمكث ، والفتح قراءة عاصم في قوله : فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ « 1 » . ( 21 : 68 )

وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ . . .

وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ . . . طه / 114

فيه مسائل ؛

المسألة الأولى : في تعلّقه بما قبله وجهان ؛

الوجه الأوّل : قال أبو مسلم : إنّ من قوله : وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْجِبالِ « 2 » إلى هاهنا يتمّ الكلام وينقطع . ثمّ قوله : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ خطاب مستأنف ، فكأنّه قال :

وَيَسْئَلُونَكَ ، وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ .

الوجه الثّاني : روي أنّه عليه السّلام كان يخاف من أن يفوته منه شيء ، فيقرأ مع الملك ، فأمره بأن يسكت حال قراءة الملك ، ثمّ يأخذ بعد فراغه في القراءة ، فكأنّه تعالى شرح كيفيّة نفع القرآن للمكلّفين ، وبيّن أنّه سبحانه متعال عن كلّ ما لا ينبغي ، وأنّه موصوف بالإحسان والرّحمة ، ومن كان كذلك وجب أن يصون رسوله عن السّهو والنّسيان في أمر الوحي ، وإذ حصل الأمان عن السّهو والنّسيان قال : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ .

المسألة الثّانية : قوله : وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ ، ويحتمل أن يكون المراد لا تعجل بقراءته في نفسك ، ويحتمل أن لا تعجل في تأديته إلى غيرك ، ويحتمل في اعتقاد ظاهره ، ويحتمل في تعريف الغير ما يقتضيه ظاهره .

وأمّا قوله : مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضى إِلَيْكَ وَحْيُهُ فيحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك تمامه ، ويحتمل أن يكون المراد من قبل أن يقضى إليك بيانه ؛ لأنّ هذين الأمرين ، لا يمكن تحصيلهما إلّا بالوحي ، ومعلوم أنّه عليه السّلام لا ينهى عن قراءته ؛ لكي يحفظه ويؤدّيه . فالمراد إذن أن لا يبعث نفسه ولا يبعث غيره عليه حتّى يتبيّن بالوحي تمامه أو بيانه أو هما جميعا ؛ لأنّه يجب التّوقّف في معنى الكلام ما لم يأت عليه الفراغ لمّا يجوز أن يحصل عقيبه من استثناء أو شرط أو غيرهما من المخصّصات . فهذا هو التّحقيق

( 1 ) - النّمل / 22 . ( 2 ) - طه / 105 .