رسائل أبو الحسن العامري — الصفحة ٣٥٦

القول في الإبصار :

وإذ « 138 » قد أتينا على وصف أداة الرؤية فلنعلم « 139 » أنّ الكلام بعد هذا يتعلق بالإبانة عن أصناف الأعين ، أعني أنها لم حصلت مختلفة الألوان نحو الزرق والكحل ؛ ولم حصلت مختلفة الهيئات « 140 » نحو الحول والقبل « 141 » ؛ ولم حصلت مختلفة القوى نحو المدركة محسوسها « 142 » من بعد والعاجزة « 143 » عن « 144 » إحساسه من قرب والذي هو الضد من ذلك .

ونحن لو اشتغلنا بشرح عللها وذكر الأسباب المقتضية لها لأفضى القول إلى ما يخالف غرض الكتاب . فمن الواجب إذن أن يقتصر منه على هذا المقدار ونلزم الشروع في شرح الإبصار ؛ واللّه الموفق للصواب .

القول في الإبصار :

القول في الإبصار :

إنّ الأفعال ، بالإضافة إلى فاعلها ، مفتنّة على أقسام ثلاث : منها ما هي بالذات ، ومنها ما هي بالأداة ، ومنها ما هي بالآلات . فأما الفعل بالذات فمثل إحراق النار وتبريد الثلج . وأما الفعل بالأداة فمثل رمح الفرس ونطح الثور .

وأما الفعل بالآلات فمثل النحت بالقادوم والقطع بالسكين . والفرق بين الآلة والأداة أن الأداة آلة متصلة بالفاعل والآلة أداة منفصلة عن الفاعل . وإن آثر واحد من الناس أن يسمي الأداة آلة ، والآلة أداة لم نناقشه في الاسم ؛ إن يكن « 145 » المعنى عنده محصّلا معقولا .

وإذا تقرر هذا قدّمنا وصف ما يقع الفعل عليه وقوعا أوّليّا ، أعني اللون .

[ و ] لأنه يبقى علينا أن نصف كيفية هذا الفعل ، فمن الواجب أن نصرف القول إليه . وقبل أن نخوض فيه يجب أن نقدّم مقدمة وهي أن يعلم أنّ المعرفة بالأشياء

( 138 ) ص : وإذا .

( 139 ) الكلمة في الأصل غير واضحة الرسم ، ولعلها : « وستعلم » .

( 140 ) ص : الهيئات .

( 141 ) ص : والقيل . والقبل في العين هو إقبال سوادها على الأنف . والقبل في العينين : إقبال نظر كلّ من العينين على الأخرى .

( 142 ) ص : بمحسوسة .

( 143 ) ص : والعاجز .

( 144 ) ص : من .

( 145 ) ص : يكون .