رسائل أبو الحسن العامري — الصفحة ١٤٦

مقايسهء متن كتاب برقلس « الخير المحض » با متن كتاب أبو الحسن عامري « الفصول في المعالم الإلهيّة »

الفصل الثاني عشر :

كلّ عقل كان الهيّا فإنه يعلم الأشياء من حيث هو عقل ، ويدبّر الأشياء من حيث هو الهيّ . وذلك أن كمال العقل بحسب خاصّية ذاته أن يعلم الأشياء .

وأما استحبابه لأن يفيض علمه . . .

فإنه من خاصّية ما هو الهيّ ، لأنه من علائق التدبير .

الا أن العقل وإن وجد مدبّرا لما تحته ، فان تدبير الأحد ، الحقّ ، أعلى وأرفع من تدبير العقل .

والدليل عليه أنه ليس كلّ شيء يشتاق إلى حظوة العلم الذي هو تمام لجوهر العقل . وكلّ شيء يشتاق إلى الديمومة والبقاء الذي هو خصوصية الهيّة ، بل يحرص كلّ موجود في العالم على نيله .

الفصل الثالث عشر :

كلّ عقل هو بالفعل فإنه يعقل ذاته . .

فيصير . . عاقلا ومعقولا معا .

وإذا عقل ذاته فقد علم أن ذاته هو عقل بالفعل ، وعلم أيضا أنه يعلم أنه في نفسه عقل بالفعل . .

الفصل الثاني والعشرون :

كلّ عقل الهيّ فإنه يعلم الأشياء بأنه عقل ، ويدبرها بأنه الهيّ . وذلك أن خاصّة العقل العلم ، وإنما تمامه وكماله بأن يكون عالما .

المدبّر هو الاله تبارك وتعالى ، لأنه يملأ الأشياء من الخيرات . . ( و ) العقل يفيض العلم على الأشياء التي تحته .

غير أنه وإن كان العقل يدبّر الأشياء التي تحته ، فان اللّه - تبارك وتعالى - يتقدم العقل بالتدبير ، ويدبّر الأشياء تدبيرا أعلى وأرفع من تدبير العقل .

والدليل على ذلك . . أنه ليس كلّ شيء يشتاق إلى العقل ، ولا يحرص على نيله ؛ والأشياء كلّها تشتاق إلى الخير من الأوّل ، وتحرص على نيله حرصا وافرا .

الفصل الثاني عشر :

كلّ عقل بالفعل فإنه يعقل ذاته ، وذلك أنه عاقل ومعقول معا .

فإذا رأى ذاته علم أنه عقل يعقل ذاته .