دو رساله فلسفى عين الحكمة وتعليقات — الصفحة ٩

[ مقدّمة ] [ في بيان موضوع الفلسفة ]

لأنّه قابل له ، والقابل من حيث هو قابل لا يمكن أن يكون فاعلا بالضرورة .

فالذي يجب وجوده بذاته في نفسه أو بحال ما لمّا كان ممكنا بالإمكان الخاصّ لم يكن بذاته فاعلا للوجود مطلقا .

والفاعل للوجود بذاته أيضا لم يكن قابلا له بالضرورة . لأنّه ليس بممكن لا بالإمكان الخاصّ ولا العامّ . وليس بواجب لا بذاته ولا بغيره ، بل هو خالق وموجد لهما جميعا .

والفاعل بذاته لم يكن موجبا وملزوما لشئ من الأشياء ولا واحد « 1 » من الأشياء واجبا به ولا لازما له . لأنّ ما هو قابل للوجود فقط الذي هو الممكن بالإمكان الخاصّ ليس بممكن أن لا يكون وممتنع أن لا يكون بالنظر إلى ذاته . فواجب أن يكون بذاته لا بفاعله ولا بغير فاعله ؛ وبفاعله يكون مجعولا وموجودا ، وفاعله يكون جاعلا وموجدا له دائما . لأنّه قابل للوجود بذاته لا موجبا وملزوما له .

وما هو قابل للوجود والعدم - الذي هو الممكن بالإمكان العامّ - أيضا لم يجب بفاعله وفاعله لم يكن موجبا له . لأنّه إن وجب بفاعله لم يخل « 2 » إمّا أن يكون مع وجود فاعله ممكنا أن لا يكون بالنظر إلى ذاته أوليس بممكن .

وإن أمكن مع وجود فاعله أن لا يكون بالنظر إلى ذاته / 6

B

3 / أمكن أيضا أن يكون فاعله موجودا بدونه . وعلى هذا لم يكن فاعله موجبا له ، هذا خلف لا يمكن .

وإن لم يمكن « 3 » مع وجود فاعله أن لا يكون موجودا بالنظر إلى ذاته لم يكن ممكنا بالإمكان العامّ ، وهذا خلاف ما فرض .

والممكن بالإمكان الاستقبالي أيضا لم يجب بفاعله . لأنّ فاعله قد يكون موجودا بدونه .

فالممكن مطلقا لم يجب بفاعله وفاعله لم يكن موجبا وملزوما له بالضرورة ، بل

( 1 ) . ( د ) : واحدا .

( 2 ) . ( د ) : لم يخلو .

( 3 ) . ( د ) : لم يكن .