الإلهيات من المحاكمات بين شرحي الإشارات ( مع حواشي الباغنوي ) — الصفحة ٤١١

[ 85 / 2 - 329 / 3 ] قوله : لتمثّلها مع سائر الجزئيات في العالم العقلي « 7 » .

ومحصّل تقرير « 1 » السؤال : إنّ الأفعال الصادرة من العبد إن وجب أن يكون مطابقة للعالم العقلي وهذا هو القدر فلم يعاقبون على ذلك ؟

وفي جوابه طرائق :

الطريقة الأولى : طريقة الحكماء ، وهي أنّ العقاب « 2 » لازم من لوازم أفعالهم ، ففعلهم هو سبب له . وهذا كالمرض ، فإنّ الإنسان لمّا « 3 » احتاج إلى تناول الغذاء وتبقى عند كلّ هضم لطخة من الفضلات « 4 » تجتمع في بدن الإنسان من لطخات فضلات الهضوم مادّة كثيرة رديئة ، حتّى إذا أثرت الحرارة الغريبة فيها اشتعلت وحدثت الحمى أو انصبّت « 5 » إلى عضو فتورّم « 6 » إلى غير ذلك .

فكذلك حال العقاب ، فإنّ الإنسان إذا فعل أفعالا رديئة تنقش في النفس بحسب كلّ فعل ملكة رديئة « 7 » وتجتمع على مرّ الأيّام « 8 » ملكات رديئة متعدّدة ، لكن ما دامت متعلّقة بالبدن كأنّها ذاهلة عنها . حتّى إذا فارقت البدن تأذّت بها تأذّيا عظيما . فالعقاب إنّما هو لازم للأفعال « 9 » المذمومة وارد على النفس منها لا من خارج ، وهو نارُ اللَّهِ الْمُوقَدَةُ « 10 » الَّتِي تَطَّلِعُ عَلَى الْأَفْئِدَةِ ( 7 / 104 ) . وأمّا العقاب الوارد من خارج كما أنبأ عنه الكتب الإلهية فإن أوّل رجع إلى الأوّل ، وإن لم يأوّل توقّف القول « 11 » به على اثبات المعاد الجسماني .

وحينئذ لو سئل وقيل : لم يعاقب ؟ فإن أريد أنّ غرض اللّه - تعالى - من العقاب أيّ شيء هو ؟ سقط السؤال ، لأنّ أفعاله - تعالى - منزّهة عن الأغراض ؛ وإن كان السؤال عن سبب العقاب فجوابه ظاهر ، وهو أنّه لمّا ارتكب الأفعال المنهيّة عاقبة اللّه - تعالى - على عصيانه .

نعم ! يرد السؤال على وجه وجيه ، وهو أنّ اللّه تعالى « 12 » خيّر محض بالذات والعقوبة شرّ محض ، / 33

SB

/ فكيف صدرت من اللّه - تعالى - ؟

( 1 ) . م : تقدير .

( 2 ) . م : العقل .

( 3 ) . ق : إذا .

( 4 ) . م : + و .

( 5 ) . م : الضب .

( 6 ) . ج : فورم .

( 7 ) . س ، ص : - رديئة .

( 8 ) . م : الإمام .

( 9 ) . ص ، ج : الأفعال .

( 10 ) . م : - الموقدة .

( 11 ) . م : القبول .

( 12 ) . س : - تعالى .