الإلهيات من المحاكمات بين شرحي الإشارات ( مع حواشي الباغنوي ) — الصفحة ٤٠٩

[ 83 / 2 - 327 / 3 ] قوله : لأيقعنّ عندك .

وتقرير الجواب أن يقال : كما أنّ للبدن في الصحّة والجمال أقساما ثلاثة : ما في غاية الصحّة « 1 » ؛ وما في غاية المرض والقبح ؛ وما بينهما ، وهو الغالب « 2 » ، كذلك للنفس في العلم والخلق ثلاثة أقسام : من في كمال العلم وحسن الخلق ؛ ومن في غاية الجهل وقبح الخلق ؛ ومن بينهما ، وهو غالب ، إذ النادر هو الجهل المركّب دون البسيط ؛ فإذا انضمّ إلى الطرف الأفضل يكون الغلبة لأهل النجاة .

فإن قلت : الجهل البسيط أيضا شرّ ، لأنّه فقدان الإنسان كماله العلمي « 3 » ، فلما كان هو العامّ الفاشي يكون الشرّ أكثر ! فنقول : الكلام في الموجود الّذي هو الشرّ ، والجهل ليس بموجود . والإنسان ليس بشرّ بالإضافة إليه « 4 » ، لأنّه ليس سببا له .

[ 83 / 2 - 327 / 3 ] قوله : لأيقعنّ عندك .

هذا تنبيه على توهّمات في الباب باطلة .

أحدها : إنّ السعادة نوع واحد لا تنال إلّا بكمال العلم ، فمن لا يكون له علم أو لا يكمل علمه « 5 » في شقاوة « 6 » ، فيكون الشرّ غالبا .

وأجاب بالمنع عن ذلك .

و « 7 » ثانيها : إنّ مرتكبي الخطايا أكثر من غيرهم ولا يكون لهم نجاة من العذاب ، فيغلب الشرّ .

والجواب : إنّ الفساد إمّا في الاعتقاد فلا يوجب الهلاك السرمد إلّا الجهل المركّب ؛ وإمّا في الخلق فليس كلّ خلق رديء ، موجبا للعذاب ، بل ما يتمكّن في النفس تمكّنا بالغا .

والموجب للعذاب لا يوجب إلّا عذابا محدودا منقطعا ، فيزول « 8 » العذاب وتحصل السعادة .

وإذا قوبل ذلك العذاب المحدود بالسعادة الأبدية الحاصلة بعده تغلب السعادة قطعا « 9 » .

هذا هو المطابق للمتن .

( 1 ) . م : - الصحّة .

( 2 ) . س : الثالث .

( 3 ) . س : العقلي .

( 4 ) . م : - إليه .

( 5 ) . س : + فهو .

( 6 ) . م : الشقاوة .

( 7 ) . م : - و .

( 8 ) . م ، ق : يزول .

( 9 ) . م : - قطعا .