الإلهيات من المحاكمات بين شرحي الإشارات ( مع حواشي الباغنوي ) — الصفحة ٣٩٧

[ 72 / 2 - 304 / 3 ] قوله : أقول : العاقل .

الشيء وهو التعقّل ، إذ لا معنى للتعقّل إلّا حصول الشيء للمجرّد . وحصول الشيء القابل « 1 » أضعف في كونه حصولا لغيره من حصول الشيء للفاعل ، وإذا كان الثاني كافيا في التعقّل كفى الأوّل بطريق الأولى « 2 » .

وإلى هذا السؤال والجواب أشار بقوله : « ومعلوم أنّ حصول الشيء » . . . إلى آخره .

ثمّ لمّا استحصل ظنّ المتعلّم بمطلوبه بهذه المقدّمات الخطابية برهن على المطلوب بأنّه قد ثبت أنّ المبدأ الأوّل عالم بذاته ، وثبت أنّ ذاته علّة لمعلوله ، وثبت أنّ العلم بالعلّة علّة للعلم بالمعلول . فيلزم من هذه المقدّمات أنّ حصول المعلول « 3 » نفس تعقّله . فإنّه لمّا كانت العلّتان متّحدتين يلزم أن يكون المعلولان « 4 » متّحدين لا محالة . وكما « 5 » أنّ تغاير العلّتين ليس إلّا في الاعتبار كذلك تغاير المعلولين . فجميع الكلّيات و « 6 » الجزئيات حيث « 7 » صدرت من اللّه - تعالى - والصدور هو عين التعقّل يلزم أن يكون اللّه - تعالى - عالما بها من غيره كثرة في ذاته .

وأمّا الجواهر العقلية فلها صنفان من التعقّل : أحدهما : علمها « 8 » بمعلولاتها وهو عين « 9 » معلولاتها . والآخر : علمها « 10 » بما عدا معلولاتها ، كعلمها بالله - تعالى - / 49

JB

/ وكعلمها بالمعدومات ، فإنّ هذه العلوم يكون بحصول صورتها فيها « 11 » على طريق الإشراق « 12 » من المبدأ الأوّل .

فالحاصل : إنّ علم اللّه - تعالى - هو حضور سائر معلولاته عند اللّه تعالى « 13 » ؛ ومثل المعدومات لمّا كانت حاضرة عند العقول وهي حاضرة عند اللّه - تعالى - كانت أيضا حاضرة عند اللّه - تعالى - ضرورة أنّ الحاضر عند الحاضر حاضر ، فيكون اللّه - تعالى - عالما بجميع الأشياء من غير تكثّر في ذاته .

ونقول أيضا : علم اللّه - تعالى - « 14 » بالأشياء هو تميّز الأشياء عند اللّه ، وتميز الأشياء

( 1 ) . ص ، ج : للقابل .

( 2 ) . ن : - أولى .

( 3 ) . ص : المعلوم .

( 4 ) . ص : المعلولات .

( 5 ) . م : فكما .

( 6 ) . م : - الكلّيات و .

( 7 ) . م : حينئذ .

( 8 ) . م : علما .

( 9 ) . م : غير .

( 10 ) . م : - علمها .

( 11 ) . م : - فيها .

( 12 ) . س : - طريق الإشراق .

( 13 ) . م : - تعالى .

( 14 ) . م : - تعالى .