الجديد في الحكمة — الصفحة ٤٤٨

الفصل الخامس في المنامات والوحي والالهام والمعجزات والكرامات والآثار الغريبة الصادرة عن النفس ودرجات العارفين ومقاماتهم وكيفية أرتياضهم

فإذا حاكت المتخيلة تلك المعاني الكلية التي أدركتها النفس بصور جزئية ، ثم أنطبعت تلك الصور في الخيال ، وانتقلت إلى الحس المشترك فصارت مشاهدة : فأن كان المشاهد شديد المناسبة لما أدركته النفس من المعنى الكلي ، حتى لا تفاوت بينهما الا بالكلية والجزئية ، كانت الرؤيا غنية عن التعبير ، وأن لم يكن كذلك فأن ( كانت ) « 1 » هناك مناسبة يمكن الوقوف عليها ، والتنبيه لها ، كما إذا صور المعنى بصورة لازمة ، أو ضده ، احتيج حينئذ إلى التعبير . وفائدة التعبير هو التحليل بالعكس على الوجه المذكور ، حتى ترجع من الصور ( لوحة 329 ) الخيالية إلى المعاني النفسانية . وأن لم تكن هناك مناسبة ، فتلك الرؤيا مما يعد في أضغاث الأحلام .

وأن كانت الصور التي أدركتها النفس من تلك المباديء جزئية ، فقد تثبت تلك الصورة ، وقد لا تثبت . والتي تثبت أن حفظتها الحافظة على وجهها ، ولم تتصرف القوة المتخيلة المحاكية للأشياء بتمثيلها ، فتصدق هذه الرؤيا ، ولا تحتاج إلى تعبير « 2 » .

وأن كانت المتخيلة غالبة ، أو أدراك النفس للصور ضعيفا ، سارعت المتخيلة بطبعها ، إلى تبديل ما رأته النفس بمثال ، وربما بدلت ذلك المثال بآخر ، وهكذا إلى حين اليقظة « 3 » .

( 1 ) سقطت من ك ، أ .

( 2 ) وفي مثل هذا المعنى نجد ابن كمونة يقول في كتابه « تنقيح الأبحاث ص 14 » : « المنامات الصادقة ، كالأنموذج من النبوة . وربما حصل منه حدس يكفي في الايمان بأصل النبوة » .

( 3 ) في نفس الفكرة يقول أبن سينا : « أن النائم يتخيل ، وأعضاؤه أيضا قد تطيع تحريكه عن تخيله . . . كمن يرى في منامه شيئا مخيفا جدا ، أو حبيبا جدا ، فربما أنزعج للهرب أو للطرب » الإشارات والتنبيهات 2 : 426 .