الجديد في الحكمة — الصفحة ٢٣٨

الفصل الخامس في القدم والحدوث بمعنييهما أعني الزماني والمكاني

الفصل الخامس في القدم والحدوث بمعنييهما أعني الزماني والمكاني

الفصل الخامس في القدم والحدوث بمعنييهما أعني الزماني والمكاني

الحدوث عند الجمهور هو حصول الشيء بعد عدمه ، في زمان مضى . والقدم عندهم ما يقابله . وبهذا التفسير لا نتصور أن يكون الزمان حادثا ، والا لكان وجوده مقارنا لعدمه .

والخواص قد يطلقون لفظة الحدوث ، ويريدون بها احتياج الشيء إلى غيره ، دامت حاجته اليه أو لم تدم ، ويعبرون عن هذا الحدوث بالحدوث الذاتي .

والقدم المقابل له ، لا يصدق الا على واجب الوجود فقط . والذي يحقق الحدوث الذاتي ، ويدل على أن اطلاق لفظة الحدوث عليه أولى اطلاقها على الزماني ، هو أن كلا الحدوثين يعتبر فيهما تقدم اللا وجود على الوجود .

والتقدم والتأخر يقالان بمعان كثيرة ، فإنهما قد يكونان بالزمان ، كالأب وابنه ، أو بالذات كحركة اليد ، وحركة المفتاح .

أو بالطبع ، كالواحد والاثنين ، أو بالمرتبة كالصف الأول والثاني ، أو بالشرف كالمعلم والمتعلم ( منه ) « 1 » ، وكذلك المنع . والفرق بين التقدم بالذات والتقدم بالطبع ، أن الذي بالذات يجب من وجود ( لوحة 270 ) المتقدم وجود المتأخر ، والذي بالطبع يلزم من عدم المتقدم عدم المتأخر ، ولا يلزم من وجوده وجوده ، بل ربما « 2 » لزم مع وجوده ، لا منه ، كتقدم صورة الكرسي عليه . والذي بالمرتبة

( 1 ) سقطت من ك .

( 2 ) أ « انما » .