المدخل لدراسة القرآن الكريم — الصفحة ٤٤٠

14 - قال في التبيان :

أبي مسعود قالوا : إذا سأل أحدكم أخاه عن آية فليقرأ ما قبلها ثم يسكت ولا يقول : كيف كذا وكذا فإنه يلبس عليه ، وقال ابن مجاهد : إذا شك القارئ في حرف هل هو بالتاء ، أو بالياء فليقرأه بالياء فإن القرآن مذكر ، وإن شك في حرف هل هو مهموز ، أو غير مهموز فليترك الهمزة « 1 » وإن شك في حرف هل يكون موصولا ، أو مقطوعا فليقرأ بالوصل « 2 » وإن شك في حرف هل هو ممدود ، أو مقصور ، فليقرأ بالقصر ، وإن شك في حرف هل هو مفتوح أو مكسور ، فليقرأ بالفتح ؛ لأن الأول غير لحن في موضع والثاني لحن في بعض المواضع .

قال السيوطي : أخرج عبد الرزاق عن ابن مسعود قال : « إذا اختلفتم في ياء وتاء فاجعلوها ياء ، ذكروا القرآن » ففهم منه ثعلب أن ما احتمل تذكيره وتأنيثه كان تذكيره أجود ، ورد بأنه يمتنع إرادة تذكير غير الحقيقي التأنيث لكثرة ما في القرآن منه بالتأنيث نحو : النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ ( 29 ) قالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ وإذا امتنع إرادة غير الحقيقي ، فالحقيقي أولى ؛ قالوا : ولا يستقيم إرادة أن ما احتمل التذكير والتأنيث غلب فيه التذكير ؛ كقوله تعالى : وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ أَعْجازُ نَخْلٍ خاوِيَةٍ فأنث مع جواز التذكير قال تعالى : أَعْجازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ مِنَ الشَّجَرِ الْأَخْضَرِ قالوا : فليس المراد ما فهم بل المراد يذكروا بالموعظة والدعاء ، كما قال تعالى : فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَنْ يَخافُ وَعِيدِ إلا أنه حذف الجار ؛ والمقصود ذكروا الناس بالقرآن ، أي : ابعثوهم على حفظه كيلا ينسوه قال السيوطي :

أول الأثر يمنع هذا الحمل .

وقال الواحدي : الأمر ما ذهب إليه ثعلب ، والمراد أنه إذا احتمل اللفظ التذكير والتأنيث ولم يحتج في التذكير إلى مخالفة المصحف ذكر نحو وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ قال : ويدل على إرادة هذا أن أصحاب عبد اللّه بن مسعود

( 1 ) لأن الهمزة قد تخفف . ( 2 ) لأن الأصل الوصل .