المدخل لدراسة القرآن الكريم — الصفحة ٣٥١

4 - الدلالة على معنى خفي دقيق

الهدى ، وهم الذين في ضلال بيّن ظاهر .

وأن نقول في زيادة الألف آخرا في قوله تعالى : تَاللَّهِ تَفْتَؤُا تَذْكُرُ يُوسُفَ [ يوسف : 85 ] . الدلالة على كثرة ذلك . وأن سيدنا يعقوب ما كان ينفك عن ذكر يوسف عليه السلام .

وفي قوله تعالى : أَ وَلَمْ يَرَوْا إِلى ما خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّؤُا ظِلالُهُ عَنِ الْيَمِينِ وَالشَّمائِلِ سُجَّداً لِلَّهِ وَهُمْ داخِرُونَ ( 48 ) [ النحل : 48 ] الدلالة على كثرة تفيء الظلال وعمومها لكل ذي جرم .

وقوله تعالى : وَأَنَّكَ لا تَظْمَؤُا فِيها وَلا تَضْحى ( 119 ) [ طه : 119 ] الدلالة على دوام عدم الظمأ ، واستمرار الري لمن كان في الجنة .

وقوله تعالى : قُلْ ما يَعْبَؤُا بِكُمْ رَبِّي لَوْ لا دُعاؤُكُمْ [ الفرقان : 77 ] أي :

عبادتكم . أو تضرعكم بالدعاء المبالغة في عدم اعتناء اللّه بمن لا يعبده ، ولا يتضرع إليه .

وكذلك زيادة الألف في لفظ الرِّبَوا ليتوافق الرسم والمعنى ، فالربا زيادة بلا مقابل ، وهذه الألف زيادة بلا مقابل في التلفظ .

وكذلك نقول في زيادة الألف بعد الفعل المضارع المعل الآخر في قوله تعالى : وَما أَصابَكُمْ مِنْ مُصِيبَةٍ فَبِما كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُوا عَنْ كَثِيرٍ ( 30 ) [ الشورى : 30 ] فيها الإشارة إلى كثرة عفو اللّه ، واستمراره ، وإلا فلو أخذنا اللّه بمعاصينا وآثامنا لما ترك على ظهر الأرض من دابة .

فإن قيل : إن بعد هذه الآية بآيات قوله تعالى : أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِما كَسَبُوا وَيَعْفُ عَنْ كَثِيرٍ ( 34 ) قلت : أما على قراءة ويعف عطفا على المجزوم قبله « 1 » فحذف الواو ظاهر ؛ وأما على قراءة ويعفو بالرفع على الاستئناف بغير ألف ؛ فذلك لأنه لما كانت حالة الإهلاك بسبب تسليط الأعاصير على السفن قليلة كان ما يترتب على ذلك من العفو ليس كثيرا أيضا ، فلذلك لم

( 1 ) وهو قوله تعالى : إِنْ يَشَأْ يُسْكِنِ الرِّيحَ فَيَظْلَلْنَ رَواكِدَ عَلى ظَهْرِهِ .