التفسير بالمأثور وتطوره عند الشيعة الإمامية — الصفحة ٢٣٩

رأي المفسّرين الشيعة فيها :

2 - قصّة النبي سليمان ( ع ) :

أ - في قوله تعالى : وَوَهَبْنا لِداوُدَ سُلَيْمانَ نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِذْ عُرِضَ عَلَيْهِ بِالْعَشِيِّ الصَّافِناتُ الْجِيادُ * فَقالَ إِنِّي أَحْبَبْتُ حُبَّ الْخَيْرِ عَنْ ذِكْرِ رَبِّي حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ * رُدُّوها عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحاً بِالسُّوقِ وَالْأَعْناقِ ( ص / 20 - 23 ) .

روى السيوطي عدّة روايات في تفسير هذه الآيات ملخّصها : أنّ سليمان ( ع ) عرضت عليه الخيل فاشتغل بها عن الصلاة ، فقال : واللّه لا تشغلني عن عبادة اللّه تعالى جرّها عليّ ، فكشف عراقيبها وضرب أعناقها .

ثمّ ذكر عدّة روايات في صفات الخيل أنّها كانت ذات أجنحة أخرجت له من البحر لم تكن لأحد قبله ولا بعده ، وأنّها كانت عشرين ألف فرس ذات أجنحة فعقرها ، إذ قطع سوقها وأعناقها بالسيف . . . !

وعن كعب في قوله : حَتَّى تَوارَتْ بِالْحِجابِ قال : حجاب من ياقوت أخضر محيط بالخلائق فمنه اخضرّت السماء الّتي يقال لها السماء الخضراء ، واخضرّ البحر من السماء فمن ثمّ يقال : البحر الأخضر ! ! « 1 » .

ويلاحظ في الروايات أمور لا تليق بمقام الأنبياء ، إذ كيف يأمر نبي بقطع رقاب الخيل ، وهي لا ذنب لها سواء كانت أربعة عشر كما في بعض الروايات أو عشرين ألفا - في روايات أخرى - وهو ممّا لا يمكن تصوّره ، والروايات عن كعب الأحبار ، وهو ممّن اشتهرت عنه الإسرائيليات .

رأي المفسّرين الشيعة فيها :

عبّر صاحب الميزان عن خلاصة آراء المفسّرين الشيعة في تلك الروايات مبتدئا برأي صاحب مجمع البيان ، وروايته عن علي ( ع ) في نفي رأي كعب الّذي ذكره ابن

( 1 ) - الدرّ المنثور / ج 7 / ص 177 .