رسائل عرفانى وفلسفى حكيم قاينى — الصفحة ١٤٦

الفصل الثالث في ان المعلولات كيف صدرت عن عللها العالية

لها على أنها صارت هي بعينها تلك الصورة ، فاذن معنى انها عاقلة بالفعل وعقل بالفعل ومعقول بالفعل ، معنى واحد .

وهذه المقالة بأكثرها تتوقف على ما أردناه ، ومن ارادان يعرف هذه فليرجع إليها ، فان مقالتي هذه لا تطيق الكلام أكثر من هذا ، وانما أوردت أقاويل هؤلاء فيها ، لان مقالتنا كاشفه لغموضها ورموزها .

الفصل الثالث في ان المعلولات كيف صدرت عن عللها العالية

الفصل الثالث في ان المعلولات كيف صدرت عن عللها العالية

الواجب جل جلاله قد ابدع بذاته صورة العقل في قوة انيته ليكون بالحقيقة هذه القوة موضوعة لذلك العقل « 1 » ، فان صورة العقل ليست غير فاعلها ، لان العاقل يتحد مع معقوله ، فيكون ذات العقل موضوعة للعلم والعمل كلاهما ، ولكن الواجب أعلى من هذا كله ، إذ ليست فيه قوة الانفعال أصلا .

وبعد المرتبة العقلية تكون درجة النفس وهي موضوعة لفعل العقل ، فان صورة النفس ليست منفصلة عن ذات العقل ، لان العاقل يتحد مع معقوله .

وبعد هذه المرتبة يكون وجود الطبيعة المسماة بالصورة وهي

( 1 ) - م ض : هذا بظاهره كلام لا يجتمع أوله مع آخره ؛ فإنه إذا قرران صورة العقل هو ذات فاعلها ، فكيف يتصور الابداع في قوة انيته العقل ؟ ليت شعري ما المراد بهذه القوة ؟ فإنه ليس لها امكان استعدادي مادة ، بل محدث بالذات على أصولهم والامكان الذاتي * لا يصير موضوعا بل يمكن ان يقال له معنى بأصول العارفين لا الحكيم . * ) م ض : باي معنى كان ؛ إذ هو امر سلبى يتنزع العقل الصحيح من الموجود الممكن بعد جعل الجاعل ، ويحكم باتصافه بصفة الامكان في الواقع . هكذا يجب ان يحقق حال الامكان لا كما توهمه أكثر القاصرين من أنه امر ثابت للممكن في حال عدمه ؛ فإنه تخيل صرف وتوهم بحت لا أصل له .